Shutterstock
Para saintis yang bertanggungjawab untuk "jam kiamat" memindahkannya 30 saat lebih dekat hingga tengah malam - titik simbolis bagi malapetaka total untuk kemanusiaan dan planet - pada awal 2018. Tangan menitikawan kini mengejutkan dua minit ke 12, titik paling dekat yang pernah dicapai (sepadan dengan kemuncak 1953 - ketinggian Perang Dingin).
Penghakiman ini mencerminkan pelbagai ancaman yang kita hadapi sebagai spesies, yang paling penting ialah perang nuklear dan perubahan iklim. Yang pertama telah menjangkau kemanusiaan selama beberapa dekad. Tetapi keadaan kecemasan yang baru ini hanya menjadi agak baru-baru ini (setakat mana sesetengah orang dan kuasa menafikan bahawa ia adalah masalah). Namun konsensus ilmiah jelas dan membimbangkan. Kecuali kita mengehadkan pemanasan global abad ini ke 2 ° C, maka kita berada dalam kesulitan yang mengancam tamadun.
Kami akan memerlukan banyak perkara untuk membantu memerangi kecemasan ini: inovasi teknologi dan kemajuan saintifik dan kejuruteraan yang membolehkan kita memanfaatkan tenaga boleh diperbaharui. Ia juga memerlukan corak baru bekerja dan hidup dengan cara yang lebih mampan. Dan saya fikir kita juga akan memerlukan sesuatu yang baik dan mungkin lebih mendalam daripada revolusi ini: visi alam semulajadi itu sendiri.
Sepanjang beberapa abad yang lalu, pelbagai perspektif alam semula jadi telah menguasai wacana umum - secara amnya menjejaskan alam sekitar. Yang pertama adalah pandangan bahawa manusia mempunyai "dominasi" di atas Bumi - bahawa kita memerintah planet ini dalam beberapa akal sebab. Ini dengan sendirinya tidak semestinya bermasalah. Adalah difikirkan bahawa ini boleh diselaraskan dengan etos pengawasan yang bertanggungjawab dan berhati-hati. Tetapi perspektif "dominion" ini telah banyak dikaitkan dengan pandangan mekanistik alam yang memandangnya sebagai tidak mempunyai nilai, identiti, dan tujuan intrinsik yang melampaui nilai pentingnya kepada manusia.
Hasilnya adalah ideologi yang dominan yang menganggap dunia semata-mata sebagai sumber yang manusia bebas untuk merompak. Perspektif ini pastinya memainkan peranan penting dalam kecemasan planet kita.
Tetapi walaupun banyak kerosakan telah dilakukan, saya masih percaya kita dapat menebus diri kita dan menetapkan hubungan kita dengan jalan yang lebih baik jika kita dapat membangunkan visi alternatif - yang mana banyak dapat dijumpai di seluruh sejarah dan budaya manusia.
Saya baru-baru ini menemui banyak perkara ini melalui penyelidikan saya, yang memberi tumpuan kepada perkataan "untranslatable" yang berkaitan dengan kesejahteraan. Perkataan sedemikian adalah penting, kerana ia mewakili idea dan amalan yang telah diabaikan atau kurang dihargai dalam budaya atau tempoh masa sendiri, tetapi telah diakui oleh budaya atau era yang lain. Ini termasuk visi alam yang telah lama diabaikan memihak kepada ideologi dominan yang digariskan di atas. Satu kes dalam fikiran adalah idea "natura naturans".
Natura naturans
Albert Einstein pernah ditanya sama ada dia mempercayai Tuhan, dan menjawab: "Saya percaya pada Tuhan Spinoza, yang mengungkapkan dirinya dalam keharmonisan yang teratur dari apa yang ada - bukan dalam Tuhan yang menyangkut dirinya dengan nasib dan tindakan manusia."
Baruch Spinoza, yang dilahirkan di Amsterdam di 1632, adalah perintis rasionalisme dan membantu meletakkan asas untuk Pencerahan. Beliau adalah tokoh kontroversi pada zamannya - dengan karya-karyanya yang diletakkan di dalam Senarai Buku Larangan Gereja Katolik - terutama kerana dia dituduh oleh pengkritik mengumumkan ateisme.
Tetapi falsafahnya lebih nuanced daripada hanya menjadi penolakan terus suci. Sebaliknya, beliau kini dilihat sebagai salah satu penganjur moden yang pertama dalam perspektif yang dikenali sebagai pantheisme. Ini adalah idea bahawa Tuhan dan alam semesta tidak dapat dibahagikan - satu dan yang sama. Untuk menerangkan idea ini, beliau menggunakan frasa Latin "natura naturans" - sifat semula jadi. Tuhan adalah proses dinamik dan penciptaan penciptaan itu sendiri, sifat yang melimpah dalam semua kemuliaannya.
Sejak itu, banyak pemikir telah menyelaraskan diri mereka dengan perspektif pantheistik, walaupun banyak yang telah diberhentikan dengan gagasan dewa teistik. Dalam istilah moden ini, kosmos itu sendiri dianggap sebagai suci atau berharga dalam beberapa cara, seperti rujukan Einstein kepada "keharmonian teratur dari apa yang ada".
Banyak saintis dan ahli falsafah kontemporari berkongsi pandangan ini. Mereka mungkin tidak mempercayai Tuhan, seolah-olah, tetapi rasa kagum yang diilhami oleh alam semesta di dalamnya kelihatan hampir kepada pengabdian agama. Contohnya, ateis terkemuka Richard Dawkins ada bercakap dengan luluskan daripada "Einstein's God", yang dia menggambarkan sebagai "undang-undang alam yang begitu misterius sehingga mereka mengilhami perasaan penghormatan".
Visi alam semulajadi ini - seolah-olah mempunyai potensi untuk merayu kepada semua orang, agama dan bukan agama - mungkin hanya apa yang diperlukan jika kita memelihara planet ini, satu-satunya tempat kita dalam alam semesta.
Tentang Pengarang
Tim Lomas, Pensyarah dalam Psikologi Positif, University of East London
Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
