Naluri Survival dan Dua Cara Pertempuran

Naluri Survival dan Dua Cara Pertempuran
Imej oleh DreamyArt

Naluri kelangsungan hidup adalah komponen asas suci. Ia tidak boleh dikelirukan dengan ketakutan kematian. Ketakutan kematian timbul daripada kekurangan cinta.

Cinta membawa anda bercakap dengan hujan, sungai dan pokok, tebing dan burung; ia membawa anda ke jalan yang sama, untuk komuniti sejagat mampu, untuk membayangkan kehendak untuk menghilangkan segala-galanya, memberi diri sendiri, dan menikmati ketidaksempurnaan tanpa hal itu mustahil untuk memberi diri setiap saat. Naluri kelangsungan hidup adalah pernyataan ketidaksuburan, kerana segala-galanya di dunia ini ditegaskan terima kasih kepada yang bertentangan, dan daya yang harus diberikan memerlukan perlawanan.

Ketakutan terhadap kematian terikat pada idea menipu diri sebagai individu yang terpisah dari keseluruhannya. Ketakutan seseorang terhadap kematian berkurangan kerana ilusi terpisah dari All dissolves.

Kebebasan dalam kehidupan tidak diragukan lagi kehidupan yang hidup tanpa rasa takut. Ketakutan kematian tidak sedarkan diri mempengaruhi setiap aspek tingkah laku manusia; hubungan dengan orang lain dan diri kita didirikan di atasnya.

Ketakutan kematian adalah pemain utama dalam hubungan kami dengan rakan kongsi kami dan dengan wang; ia sangat membekalkan keadaan kesihatan psiko-fizikal, tekanan harian, kualiti rehat, tabiat makan, dan pilihan kecil dan utama dalam kehidupan. Apabila ketakutan sedar bawah sedar adalah sangat kuat, kita hidup dalam bidang analitis dan mental yang murni di mana gagasan steril, sedangkan dalam ketiadaan idea-idea ketakutan penuh dengan cinta dan subur.

Selama berabad-abad, tradisi-tradisi yang berbeza telah pasti menciptakan tradisi-tradisi yang berbeza-beza di mana populasi secara tidak sadar telah disesuaikan. Individu adalah boleh diarahkan, boleh diukur, dan boleh diramalkan selagi simbol-simbol latar belakang budaya mereka bertindak secara automatik di dalamnya, malah menyaring persepsi mereka dan memaksa mereka untuk melihat, mendengar, menyentuh, mencium, dan merasakan mengikut set nilai yang sejajar operasi deria-mental-dengan fungsi-fungsi standard dan jawapan umum kepada budaya itu. Dari segi pandangan dialektik, kebebasan adalah kebebasan dari sesuatu, jadi kemungkinan kebebasan kita terikat pada kewujudan dunia yang tidak bebas.

Pengiraan Kelebihan dan Kelemahan Peribadi

Parameter yang baik dan jahat, kesihatan dan penyakit, dan sebagainya, di mana minda memfokuskan, disebabkan oleh sosial. Alam bergerak ke arah kecantikan, bukan kebaikan, yang merupakan konsep yang diciptakan oleh minda manusia. Untuk mencapai kuasa, fikiran menciptakan skala nilai sendiri dengan tujuan menjadikan alam semula jadi dan tubuh terkawal, terukur, dapat diramalkan, dan dapat diperintah.


Dapatkan yang terbaru dari InnerSelf


Pengetahuan yang digunakan untuk mencapai kuasa dan kawalan - tidak suka dan memberi diri-sendiri-diberikan melalui teori-teori yang menyatakan jenis pengetahuan teknikal, yang bertujuan untuk kuasa. Pengetahuan teknikal ini adalah pengetahuan tentang model realiti mental, bukan realiti semula jadi, yang merupakan kekosongan yang murni, tidak kekal, memberi diri, kecantikan, cinta. Tidak benar menyatakan bahawa realiti semula jadi tidak dapat diketahui; ia dapat diketahui melalui cinta, melalui menjadi yang diketahui.

Masalah dengan pengetahuan teknikal yang bertujuan untuk mengawalnya adalah teori-teori sokongan dapat dimanipulasi. Oleh kerana konsep-konsep yang baik, kesihatan, dan kebenaran adalah abstrak, mereka dapat dimanipulasi. Apabila seseorang membuat usaha untuk berfikir tentang kesejahteraan atau kesihatan seseorang, seseorang itu tidak sebenarnya berfikir tentang kesejahteraan atau kesihatan diri sendiri, melainkan tentang kesejahteraan dan kesihatan sistem yang menentukan model kesihatan dan kesejahteraan.

Jadi dunia pada dasarnya boleh dikelompokkan menjadi dua kategori orang: mereka yang percaya kepada nilai-nilai sosial dan menghormati mereka, dan mereka yang memahami bahawa nilai-nilai tersebut tidak mempunyai sebab untuk wujud. Dalam kategori kedua, kita dapati para penyihir, seniman, pertapa, pertapa, bhikkhu, dan orang rohani.

sisihan

Kebebasan dari hipnotisme yang dihasilkan oleh nilai-nilai kebaikan dan kejahatan mungkin dianggap membahayakan risiko yang besar, iaitu tergelincir ke arah penyimpangan, yang kekurangan kawalan seperti kegilaan, ketamakan, penyimpangan, setanisme.

Kesemua sifat ini adalah akibat daripada kawalan dan tekanan yang semakin memburukkan nilai kebaikan dan keburukan, bukan kebebasan. Tenaga semulajadi ditindas oleh pengawalan kawalan mental daripada ketakutan dan kekurangan cinta dan kecantikan. Apabila kekuatan semula jadi jiwa dikalahkan, satu jenis psikosis timbul, dengan pemikiran yang tidak dapat dielakkan ke arah kehausan untuk kuasa, penyelewengan, dan manifestasi deviant lainnya.

Di dalam masyarakat kita, kemungkinan untuk mencapai kuasa berjalan seiring dengan jiwa yang terjejas oleh kegilaan yang jelas. Apabila tuhan-tuhan, yang merupakan pasukan psikik kita yang paling kuat, idea-idea kita, tidak diiktiraf tetapi ditindas, mereka akhirnya menguasai minda dan memegang realiti dengan cara yang dahsyat.

Keseimbangan dalam Psyche dan Dunia

Para tuhan melampaui bidang keperibadian. Kita harus memikirkan tuhan-tuhan dalam istilah-istilah yang ditakrifkan. Sekiranya tuhan-tuhan meletupkan minda individu tertentu, membawa mereka melakukan kejahatan ganas atas nama teori agama, ekonomi, atau politik yang gila, tidak ada keraguan kerana ada individu lain di bahagian lain dunia yang sangat menindas tenaga semulajadi , gagal mengenali dimensi liar jiwa dalam usaha untuk menguasai alam dan dunia.

Keseimbangan dalam jiwa dan di dunia adalah untuk dipertimbangkan dengan minda bebas dari rasa keperibadian dan materialisme. Sama seperti seseorang boleh diatasi oleh kuasa-kuasa jiwa sendiri, yang dia cuba untuk menindas ketakutan, begitu juga dunia yang ditindas oleh tenaga yang sangat dikehendaki untuk dikendalikan.

The Two Ways Of Fighting

Pemberian diri adalah emosi muktamad, yang merupakan ungkapan cinta paling murni. Pertarungan semulajadi untuk hidup adalah manifestasi keindahan, tanpa rasa bersalah atau prasangka. Individu berperang di bawah manipulasi, yang dicetuskan oleh teori-teori yang baik dan buruk, betul dan salah, benar dan salah.

Orang yang bijak, seorang yang rohani, bukan orang yang tidak lagi berperang melainkan orang yang berjuang untuk cinta. Orang seperti itu tidak mengalami konflik, tidak lemah oleh pukulan musuh, tidak marah dengan musuh, tidak merasa penghakiman atau rasa bersalah. Orang seperti itu tidak berjuang untuk sistem tetapi untuk jiwa.

Para spiritualis sejati, seperti Arjuna dalam Bhagavad Gita, tidak melepaskan perjuangan. Dia tahu bahawa segala-galanya sempurna sama seperti itu, sebenarnya tidak ada perubahan dalam dunia ini. Dia mengekspresikan dirinya dalam peperangan untuk kecantikan yang nyata, sama seperti seorang artis mengekspresikan dirinya dalam karya seni. Pertempuran rohani, seperti seniman, tidak menimbulkan penderitaan tetapi sebaliknya untuk regenerasi berterusan.

Orang bebas berjuang untuk emosi cinta; pertempuran itu adalah kreatif, tidak merosakkan. Individu melawan dengan hormat demi kelebihan peribadi, tanpa menyedari bahawa pikiran yang menghitung kebaikan dan keburukan pribadi sebenarnya merupakan alat yang dapat dimanipulasi. Akibatnya orang-orang seperti berjuang untuk sistem, walaupun mereka percaya mereka berjuang melawannya.

Kesihatan dan Sakit

Apabila seseorang yang bebas jatuh sakit dia mengingati apa jenis emosi yang akan membawa penyakit itu. Orang-orang seperti itu menyelami penyakit mereka sendiri untuk mencari sentimen yang ditindas: mereka mencari, suka, membebaskannya, hidup, dan menyematkannya ke dalam kegembiraan cinta antara manusia dan Ilahi. Orang bebas mengiktiraf penyakit itu sebagai panggilan bayang-bayang. Dan mereka berani berjalan ke arah bayang-bayang itu.

Bayang-bayang membayangkan apabila keseimbangan awal, suatu perintah sejagat, telah dipecahkan dan perlu dibina semula. Kecantikan adalah harmoni antara cahaya dan bayangan, kematian dan kehidupan, bermimpi dan terbangun.

Apabila keharmonian ini hancur kerana, sebagai contoh, seseorang telah melupakan jiwa yang tidak kelihatan dan telah mengejar nilai-nilai material dunia, maka jiwa itu berasal dari dunia yang tidak dapat dilihat, dan suaranya muncul di dunia yang terlihat dalam bentuk penyakit, kegelisahan, dan kesukaran.

Orang rohani mengenali ini dan meraikan panggilan jiwa dengan menjelajah ke dalam bayang-bayang, memberikan diri kepada emosi yang datang dengan ini, pergi jarak dengan pengalaman yang mengganggu yang memberikan diri, keindahan itu.

Individu sosial hanya ingin menenangkan panggilan jiwa dan mengabadikan suara para dewa, yang dinyatakan melalui organ mereka sendiri. Fungsi penting dari mana-mana terapi adalah untuk menenangkan impak jiwa terhadap kehidupan, menjaga kawalan-iaitu ilusi kuasa-ke atas tubuh dan alam semula jadi.

Individu sosial secara amnya memilih laluan terapeutik. Orang bebas umumnya memilih jalan estetik. Kedua-dua individu mungkin mengalami peristiwa yang sama; Sebagai contoh, kedua-duanya boleh memilih pembedahan atau ubat. Apa yang berbeza adalah cara setiap orang menjalani acara tersebut. Dihantui oleh ketakutan, individu sosial melawan penyakit untuk mengekalkan kawalan ke atas tubuh, fikiran, nyawa, dan alaminya sendiri. Menghadapi penyakit yang sama, orang rohani berjuang untuk membina semula keseimbangan antara kelihatan dan tidak dapat dilihat, untuk memberikan kuasa kepada jiwa.

Ritual Penyembuhan

Setiap kali keseimbangan awal atau perintah sejagat dipecahkan; setiap kali perjanjian dengan alam semula jadi-perjanjian antara Poseidon dan Minos- dikhianati, kecantikan setiap kali gagal, maka penyakit, kegelisahan, gangguan, atau tanaman masalah, yang mempunyai tugas untuk meletakkan perkara yang betul.

Dalam hal ini penyakit kita, gangguan kita, kegelisahan kita, dan masalah kita adalah warisan terbesar kita: mereka adalah suara jiwa kita yang memanggil dari alam yang tidak kelihatan, dunia di luar dunia ini.

Setelah keseimbangan telah dipecahkan di kedua belah pihak masalah timbul di mana untuk mengarahkan perhatian sedar kami: ke arah Minos, "I" yang menginginkan kawalan dan kuasa, atau ke arah Poseidon, alam.

Sebenarnya, masalah ini hanya boleh diselesaikan dengan membina semula keseimbangan antara "I" dan alam semula jadi dan dengan membangun kesedaran yang berpusat di antara pihak yang bertentangan. Dalam kebersamaan satu adalah kewalahan. Duality membayangkan sama ada tinggal di dalam minda atau tinggal semata-mata dalam pengalaman semula jadi.

Sebagai contoh, ambil seseorang yang didiagnosis dengan kanser yang memutuskan untuk mengamanahkan pengurusan kesihatannya semata-mata kepada sains perubatan yang dipanggil. Dia akan membuat pilihan unilateral mewakilkan penjagaan kesihatannya kepada prinsip di luar dirinya-doktor, ubat, pembedahan-prinsip terapeutik berdasarkan model mental realiti di mana tubuh itu adalah objek material.

Tetapi pilihan unilateral dan tidak seimbang yang sama juga akan dibuat jika seseorang memutuskan untuk membiarkan alam menjalankan jalannya tanpa melakukan ritual penyembuhan yang benar dan tepat, hanya dengan menyatakan bahawa tubuh itu menyembuhkan dirinya sendiri.

Jalan kesamaan selalu menyiratkan suatu upacara untuk membina semula keseimbangan yang hilang. Ritual ini mesti dilihat oleh setiap aspek orang: badan, perasaan, dan fikiran. Ini bermakna ia mesti menyentuh isyarat, emosi, dan pemikiran. Ia juga harus dilihat sebagai upacara kuasa oleh nenek moyang orang sakit, sama ada mereka berada di sini atau di sisi Ambang Besar. Ia harus menjadi ritual yang kuat untuk menghadapi maklumat yang diperoleh dari sistem sosial dan keluarga orang sakit, latar belakang budaya, dan di atas semua tradisi imaginasi. Ritual itu harus menarik perhatian, kecewa, goncang, mempesona.

Tidak diragukan lagi tradisi khayalan Barat dan tradisi khayalan Timur, dan mereka berbeza. Bagi seseorang yang berasal dari kumpulan suku kaum Burma Eng Eng, tinggal di sebuah pondok di tengah-tengah hutan di Myanmar dengan tradisi animis yang tidak berubah yang kembali ke zaman prasejarah, upacara ritual shaman yang berpusat pada pengorbanan ayam, pemukul gendang , dan penglihatan gembira dapat menjadi sangat berkesan. Bagi seseorang yang mempunyai tradisi bayang-bayang Barat seperti kita, pembedahan boleh menjadi ritual yang dapat menegakkan semula keseimbangan yang hilang. Perkara yang benar-benar penting berlaku di dalam orang yang sakit dan terletak pada kebolehan untuk mengubah peristiwa dramatik menjadi ritual pengorbanan di mana "Saya," fikiran, boleh menyerah, dan seluruh orang boleh menyerahkan diri kepada misteri yang tidak dapat dilihat, sekali gus membina semula keseimbangan yang hilang.

Oleh itu, ia bukanlah penyembuhan itu sendiri yang berkesan melainkan cara di mana ia berpengalaman. Ini menjelaskan mengapa dua orang yang mempunyai penyakit yang sama dan pada tahap yang sama, menjalani rawatan yang sama, mungkin menghadapi dua prognosis yang berbeza.

Penyembuhan menjadi ritual pada saat pengorbanan ritual, yang sacrum facere, apabila lembu putih (simbol kekuasaan) dikembalikan kepada Poseidon (simbol keilahian alam) oleh Minos (simbol "I"), sehingga menegakkan semula keseimbangan antara manusia dan alam semula jadi.

Jika upacara dilakukan semasa penyakit, yang terakhir menjadi peluang seumur hidup untuk membebaskan manusia. Pemerhatian yang sama tentang penyakit boleh digunakan untuk masalah mental, keresahan emosi, dan, secara amnya, untuk masalah dan masalah hidup.

Dicetak semula dengan izin penerbit,
Inner Traditions International. © 2019.

www.innertraditions.com.

Perkara Sumber

The Mantra Ibu: Yoga Shamanik Kuno Bukan Dualitas
oleh Selene Calloni Williams

The Mantra Ibu: Yoga Shamanik Purba Bukan Dualitas oleh Selene Calloni WilliamsTersembunyi di tengah-tengah hampir semua tradisi rohani dan esoterik terletak ajaran kuat dari Mantra Ibu. Inisiatnya telah mengekalkan teknik-teknik memperluaskan kesedarannya untuk beribu tahun. Bermula dalam amalan kuno yoga shamanik, tradisi ini membolehkan kita untuk melihat kerumitan penuh realiti. Ia membantu kita melihat kedua-dua yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, bergerak melampaui kesedaran dualiti yang menghadkan kita kepada dunia material sahaja. Beroperasi dalam keadaan kesedaran yang tidak biasa ini, kita dapat melihat di luar pola pemrograman dan tingkah laku bawah sedar kita dan memahami kemungkinan dan kuasa kita. Dengan menghapuskan semua ketakutan, ia membolehkan anda mengasihi diri anda dengan tepat seperti anda.

Klik di sini untuk maklumat lanjut dan / atau untuk menempah buku ini dan / atau memuat turun edisi Kindle.

Lebih Banyak Buku oleh Penulis ini

Mengenai Penulis

Selene Calloni WilliamsSelene Calloni Williams, dengan ijazah dalam psikologi dan penulisan skrin induk, telah menulis beberapa buku dan dokumentari mengenai psikologi, ekologi mendalam, shamanisme, yoga, falsafah, dan antropologi. Seorang pelajar langsung dari James Hillman, dia belajar dan mengamalkan meditasi Buddha di pertapaan hutan Sri Lanka dan merupakan inisiat Yoga Shamanik Tantrik. Beliau adalah pengasas dan pengarah Institut Akademi Imagina di Switzerland. Lawati laman web beliau di https://selenecalloniwilliams.com/en

Video / Wawancara dengan Selene

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}