Keajaiban dalam Perubatan Native

Saya dilatih sebagai doktor konvensional. Saya bersekolah di Stanford University School of Medicine, menyelesaikan kediaman dalam latihan keluarga dan psikiatri, dan memperoleh kelayakan tambahan dalam bidang geriatrik. Saya telah bekerja di bilik kecemasan selama lebih dari dua puluh lima tahun, mengagumi keajaiban teknikal yang dapat kami berikan untuk pesakit yang berada di ambang kematian. Saya suka drama menyelamatkan nyawa, menggunakan teknologi dengan tepat, intubasi, memasukkan tiub dada, menghidupkan semula, dan menstabilkan.

Kebanyakan hidup saya telah diterangkan dalam buku terdahulu saya, Perubatan Coyote. Saya juga telah mengkaji penyembuhan Native American selama lebih daripada dua puluh lima tahun, menjadi "separuh-baka, manusia hibrid"; nenek moyang saya memberi saya Cherokee, Lakota, Scotch, dan DNA Perancis.

Berjalan di Dua Dunia yang berbeza

Saya telah berjalan kaki di dua dunia yang berbeza untuk keseluruhan karier perubatan saya. Saya melakukan ini kerana saya membesar dengan mengetahui bahawa "ubat India" dapat membantu orang apabila ubat konvensional tidak ada lagi yang ditawarkan, dan kerana saya berjuang untuk mencari diri saya melalui mencari nenek moyang saya.

Saya sangat ingin merebut semula untuk pesakit saya sendiri penyembuhan yang menakjubkan yang saya teringat melihat sebagai seorang kanak-kanak. Walaupun begitu, saya tidak dapat meninggalkan perubatan sains dan teknologi, yang saya juga suka dengan semangat. Saya hanya ingin tahu apa yang bekerja dan bila menggunakannya. Saya berbangga dengan istilah konvensional, alternatif, atau pelengkap. "Mengapa kita membahagikannya dengan cara itu?" Saya tertanya-tanya. "Kenapa kita tidak boleh berfikir tentang apa yang berfungsi, tanpa mengira asal usulnya?"

Pelengkap dan ubat alternatif adalah popular hari ini. Nama berubah; kami menggunakan ubat holistik apabila saya berada di sekolah perubatan di 1970 awal. Dalam 1980s saya memulakan pusat untuk ubat integratif. Ini adalah satu lagi nama biasa untuk bidang yang sukar difahami yang semuanya bukan farmaseutikal atau pembedahan.


grafik langganan dalaman


Semasa sekolah perubatan banyak rakan sekelas saya teruja dengan kemungkinan perubatan holistik. Kami adalah kelas yang luar biasa. Kami malu Stanford dengan memasukkan amalan keluarga atau psikiatri dalam jumlah yang belum pernah terjadi sebelumnya, atau dengan mendirikan klinik di Tibet luar bandar atau Mexico. Lain-lain ahli kelas saya yang sarjana yang berkaki ayam di Amerika Tengah. Stanford mengubah dasar kemasukannya dan kurikulumnya secara penuh elektif kepada kami, kerana kami terlalu teruk. Keputusan dibuat untuk mengakui hanya jurusan sains untuk sekolah perubatan. Sekatan lain diikuti.

Saya mungkin akan diterima juga; Saya mengambil jurusan biofisika di kolej. Tetapi saya telah mengejar tradisi penyembuhan nenek moyang saya, mempercayai bahawa mereka adalah doktor holistik asal Amerika Utara. Saya percaya bahawa apa yang berkembang melalui perubatan India mempunyai aplikasi dan kuasa untuk merawat pesakit di benua ini.

Apa yang saya pelajari dari kajian saya tentang keajaiban perubatan dengan pengamal Native American?

1. Keperluan perhubungan.

Orang yang mengalami keajaiban perubatan tidak sembuh secara berasingan. Tiada siapa yang sembuh sahaja. Hubungan diperlukan, seperti panduan - sama ada kita memanggil mereka penyembuh, wanita perubatan, doktor, atau ahli terapi. Implikasi dari pernyataan yang sering disebutkan bahawa Yesus ada ketika dua atau lebih orang berkumpul adalah dia tidak begitu kuat dengan hanya satu orang yang terpisah. Perkara hubungan.

Penyembuhan memerlukan kuasa hubungan dan komitmen kedua-dua pihak. Seorang guru yang baik tidak gagal pelajarnya; dia menggubal usahanya untuk menjadikan pelajar berjaya. Di mana sahaja kita berjuang untuk maksud dan arah, hubungan adalah penting. Di dalam tukul yang dibentuk oleh hubungan, kita mendapati perancah rohani yang diperlukan untuk meneroka asal-usul penderitaan (fizikal, mental, sosial, dan rohani). Berharap gel apabila pihak tidak akan berputus asa. Saya tidak pernah berputus asa untuk mana-mana pelanggan. Kami meneruskan usaha kami untuk penyembuhan walaupun keadaan semakin teruk. Kita tidak boleh berputus asa.

2. Kepentingan penerimaan dan penyerahan.

Pelajaran kedua dari pesakit luar biasa adalah penting untuk menerima apa yang kita inginkan mungkin bukan apa yang kita dapat. Tiada pesakit luar biasa yang saya pelajari terobsesi dengan matlamat untuk sembuh. Mereka menjaga perspektif. Mempelajari cara memupuk keinginan untuk menjadi baik dan untuk menerima kekurangan jaminan adalah meditasi kepada dirinya sendiri. Satu tafsiran adalah bahawa rancangan Alam semesta mungkin berbeza dari kita. Apa yang kita mahukan mungkin tidak mungkin. Walau bagaimanapun, kita mesti terus mahu, kerana kekuatan keinginan kita membekalkan kelahiran keajaiban. Apabila keinginan menjadi obsesif matlamat bergerak lebih jauh. Obsesi menyampaikan bahawa matlamatnya sukar atau mustahil. Keinginan mudah adalah frasa untuk renungan.

Kita mesti menginginkan sesuatu untuk mengambil tindakan. Tetapi jika kita menginginkannya sedemikian sehingga tujuan kita menjadi obsesi, kemungkinan "kegagalan" tidak dapat diterokai dan dipeluk. Pada masa yang sama mahu dan tidak mahu adalah dialektik yang benar, paradoks yang diperlukan. Bagaimanakah kita mengamalkan ingin menjadi baik dengan komitmen ghairah dan ketidakhadiran secara serentak? Apa maksudnya tidak terikat? Apa maksudnya ingin menjadi baik, tetapi tidak mahu terlalu banyak? Pengumpulan pesakit saya menguasai dialektik ini, sama ada secara sengaja atau tidak sengaja.

Kerohanian kami memberi kita alat untuk menguasai dialektik ini. Tradisi asli Amerika mengajar bahawa anda tidak boleh berjaya jika anda tidak bertanya. Yesus bergema ini ketika dia berkata, "Mintalah dan kamu akan menerima." Melalui upacara, kami memberi kuasa suara tunggal dengan menyelaraskannya dengan orang ramai. Kami mencipta laser spiritual. Kami menambah kekuatan semangat kepada mesej yang dihantar. Tradisi mengajar bahawa roh datang apabila lagu-lagu itu dinyanyikan. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh membuat Ilahi mahu apa yang kita mahu. Walaupun kita mesti bertanya, tiada jaminan yang akan kita terima. Kita mesti meminta apa yang kita mahu, dan pada masa yang sama melepaskannya. Kita mesti mengambil sikap yang digambarkan dalam doa Tuhan dalam baris "kehendakmu akan dilakukan, di bumi seperti di surga".

Saya mengajar pesakit bagaimana melakukan upacara dalam semangat ini. Kami melakukan upacara dengan seluruh keluarga. Akhirnya, kami meluaskan ke kumpulan rakan yang lebih besar kerana kami terus meneroka cara menyelaraskan kehendak kami dengan Tuhan.

3. Fokus pada masa kini.

Para pesakit yang mencari mukjizat kebanyakannya menumpukan perhatian, tidak tinggal terlalu lama pada masa lalu atau masa depan. Tekanan dan kebimbangan semakin berkurangan apabila kita tetap fokus pada masa kini. Kebimbangan adalah tentang masa depan; kepahitan dan kebencian datang dari masa lalu. Emosi pada masa ini terhad kepada koleksi kemarahan, kesedihan, cinta, dan kegembiraan asas. Ini adalah emosi utama yang paling mudah untuk dinyatakan.

Dalam menumpukan perhatian pada masa kini, pesakit yang sembuh mengelakkan perangkap ditangkap dalam keputusasaan dan penderitaan sejak masa lalu atau terobsesi tentang masa depan. Thich Nhat Hahn berkata, "Kami tidak memikirkan masa lalu atau masa depan atau apa-apa. Kami hanya menumpukan perhatian kepada [sekarang], dan masyarakat di sekeliling kita."

Semua tradisi rohani menawarkan teknik untuk mempersempit tumpuan kami hingga kini. Thich Nhat Hahn dan Buddhisme menyebut fokus ini "meditasi kesedaran." Kristian menyebutnya sebagai doa kontemplatif. Buddhisme menekankan kesedaran sepanjang amalan meditatifnya, seperti juga kerohanian asli India dalam pencarian wawasan (hanblecheya).

Meditasi kesedaran merupakan satu cara untuk mengajar semua pesakit bagaimana untuk memberi tumpuan pada masa kini. Ia menjembatani tradisi rohani. Saya menggunakan latihan kesedaran, termasuk meditasi berjalan. Saya biasanya menumpukan pada menyedari pernafasan saya untuk memulakan meditasi. Mengamati nafas meletakkan tumpuan kita pada saat ini di mana kita hidup. Memberi perhatian kepada sensasi badan semasa kami membawa kita kembali dari pemikiran tentang penderitaan lalu kesakitan. Mengamati pemikiran apa yang datang dan melalui minda membantu kita berhenti bimbang tentang apa yang mungkin berlaku pada hari esok.

4. Kepentingan masyarakat.

Perubatan moden tidak mempunyai kefahaman tentang kepentingan komuniti, walaupun pesakit saya yang mendapati keajaiban semua dipupuk oleh masyarakat. Orang ramai bertumbuh dalam masyarakat, seperti padang pasir berbunga selepas hujan. Saya membantu pesakit mencari komuniti orang yang juga percaya dengan kemungkinan penyembuhan. Ahli komuniti boleh belajar dari dan menyokong satu sama lain, walaupun mempunyai penyakit atau masalah yang berlainan. Mempunyai komuniti yang memelihara harapan di masa-masa berputus asa.

Sebagai sebahagian daripada komuniti membolehkan kita untuk mengambil bahagian dalam tenaga kolektif yang dapat menopang kita - lebih dari satu dapat menghasilkan sendiri. Komuniti pemeliharaan menanam benih harapan dan belas kasihan di setiap kita.

Di dalam komuniti kita dapat disentuh, secara fizikal atau emosi, oleh manusia lain dan oleh kekuatan rohani. Apabila ini berlaku, secepat demam pecah kami merasakan bagasi meninggalkan jiwa kita. Menjadi akses kepada sentuhan orang lain menjadikan kita tersedia untuk penyembuhan. Berus lembut tangan boleh membersihkan sekatan psikik kami bersih.

Komuniti juga mengajar kita kesedaran tentang kesalinghubungan, perpaduan, sepanjang hidup. Apa yang menjejaskan kita memberi kesan kepada tumbuhan. Apa yang menyakitkan haiwan menyakitkan manusia dan sebaliknya. Apabila kita memahami perpaduan semua perkara, kita menyedari hubungan luar biasa kita dengan dunia di sekeliling kita dan mengetahui bahawa tindakan di mana-mana peringkat mempengaruhi setiap tahap yang lain. Para saintis memanggil teori sistem ini; Navajos menyebutnya akal. Ia menjelaskan mengapa terapi keluarga dapat membantu merawat kanser - penyingkiran penderitaan di mana-mana peringkat mempengaruhi setiap peringkat. Inilah sebabnya mengapa kemoterapi sahaja tidak berjaya; Membunuh pada satu tahap tidak sembuh pada tahap lain. Setelah merapatkan perpaduan, kemungkinan terapi kami membesar.

Apabila kita belajar tentang kesalinghubungan segala-galanya, kita menyedari bahawa individualisme yang kasar - begitu bernilai dalam masyarakat Barat - tidak produktif untuk menyelesaikan masalah dan mengurangkan penderitaan. Upacara dengan seluruh keluarga adalah penting. Upacara yang saya lakukan dengan keluarga pesakit menghibur kita semua. Kadang-kadang majlis yang paling penting adalah upacara selamat tinggal, yang digunakan apabila rawatan jelas tidak berfungsi. Setiap orang perlu mengucapkan selamat tinggal kepada orang yang mati, untuk memberitahu orang yang dia maksudkan kepada mereka, sebelum orang mati.

Apabila rawatan tidak pasti, kita perlu melibatkan keseluruhan komuniti individu. Dalam kes ini, saya berbincang dengan komuniti untuk membantu saya mengetahui bagaimana untuk merawatnya. Biasanya kawan dan keluarga tahu apa yang mereka perlukan jauh lebih baik daripada doktor.

5. Meluruskan menyalahkan

Orang yang sembuh telah mendapat idea menyalahkan diri mereka kerana penyakit mereka. Mereka telah mendapat kesilapan dalam diri mereka atau orang lain, menyedari bahawa menyalahkan adalah tidak produktif untuk mewujudkan harapan dan penyembuhan. Begitu juga, mereka telah memaafkan diri dan melepaskan kepahitan dan kebencian.

Nenek moyang kita juga membuat kesilapan. Mereka telah kekok. Mereka bertindak dengan cara yang bertentangan dengan cinta dan pemahaman. Mereka telah menggunakan agama untuk melawan peperangan, menyokong keganasan, atau menyokong perkauman. Bapa dan ibu telah membuat kesilapan; datuk nenek dan nenek moyang lain telah membuat kesilapan. Kita perlu tahu bagaimana untuk memaafkan, bagaimana untuk kembali kepada ibu bapa kita, supaya kita dapat bersama-sama dalam perjalanan penemuan untuk mencari keindahan akar kita. Dalam memaafkan masa lampau kita juga memaafkan diri kita sendiri. Kami meninggalkan jalan menyalahkan dan menyalahkan diri.

Penting untuk kerja yang saya lakukan adalah meneroka nenek moyang kita dan warisan yang mereka berikan kepada kita - baik dan buruk. Kita belajar cara mengatasi dan hidup yang kondusif kepada penyakit tanpa kita menyedari apa yang telah disampaikan kepada kita. Dengan menghargai tempat kami di dalam nenek moyang kami, kami menyedari bahawa penyimpangan mesti disebarkan secara meluas sehingga menjadi konsep yang tidak berguna.

Perspektif Asli Amerika adalah mudah: Apabila anda sakit, anda berada di tempat yang salah pada masa yang salah, dan anda telah menuju ke arah ini terlalu lama. Oleh itu, anda perlu beralih; anda memerlukan arah yang baru. Anda perlu mencari lokasi yang berbeza fizikal, emosi, hubungan. Semua aspek kehidupan anda disyaki sebagai penyumbang kepada penyakit anda. Kami memeriksa mereka semua, mencari apa yang boleh kita ubah. Tidak mustahil untuk melihat kehidupan kita melainkan jika rasa bersalah dan rasa bersalah telah diatasi.

Memahami syarat-syarat yang membenarkan masalah untuk membangun dan berkembang adalah penting. Beberapa syarat ini boleh diubah. Pencarian untuk pemahaman intelektual dapat mengalihkan kita ke dalam usaha untuk menyalahkan diri sendiri. Menyalahkan dihilangkan melalui pemahaman emosi tentang bagaimana sedikit kawalan sebenar yang kita miliki sepanjang hidup kita, melalui pemahaman yang banyak tentang siapa kita dan bagaimana kita bertindak balas dicipta oleh orang lain. Nenek moyang kami memberi kami gen untuk rasa bersemangat dan ekspresi emosi.

Melalui cerita-cerita yang diturunkan dalam keluarga kita, nenek moyang kita terus mengajar kita siapa kita dan memberi kita nilai, makna, dan tujuan. Ini mewakili genetik psikologi. Pelajaran ini diperkukuh oleh budaya, dan melalui penyertaan kami sebagai "sel" dalam badan yang dipanggil Bumi.

Pecat dengan cepat menjadi tidak bermakna apabila kita memikirkan hubungan kita dengan semua makhluk lain (mitakuye oyasin di Lakota). Amalan-amalan dan amalan imejan berpandu adalah penting dalam memudahkan proses ini, yang bertentangan dengan latihan kebudayaan moden di Amerika Utara dan Eropah.

6. Kepentingan dimensi rohani.

Falsafah asli Amerika mengajarkan bahawa semua penyembuhan adalah penyembuhan rohani yang pertama. Apa pun yang kita lakukan - termasuk herba, diet, radiasi, pembedahan, kerja badan, atau ubat-ubatan - kita perlu dengan rendah hati meminta bantuan daripada alam rohani. Orang yang mempunyai amalan rohani lebih baik dengan apa-apa penyakit berbanding mereka yang kurang percaya agama; kita mesti membuat diri kita tersedia untuk Ilahi untuk penyembuhan. Roh adalah pautan yang diperlukan dalam rantai yang mencipta penyembuhan dan mukjizat. Roh tidak boleh diabaikan, sama ada untuk menyakitkan kembali ke bumi atau menerima penyembuhan dari bumi, malaikat, atau Tuhan.

Sekiranya semua penyembuhan pada dasarnya rohani, maka kita mesti menjadikan diri kita siap untuk Tuhan atau ke alam rohani untuk disembuhkan. Pada zaman pertengahan sentuhan seorang malaikat memulihkan kesihatan. Masih hari ini. Upacara dan upacara menyediakan cara untuk membuat diri kita tersedia.

Setiap jalan rohani menawarkan cara untuk mendekati Allah. Orang asli Amerika menggunakan pondok peluh, pencarian wawasan, dan tarian matahari. Orang Kristian berpuasa dan bermeditasi. Islamik menunaikan haji ke Mekah. Tarian sufi sehingga mereka jatuh. Bagaimanapun kita memilih untuk melakukannya, kita mesti mengakses percikan api yang menyala api penyembuhan.

7. Perubahan mendalam.

Perubahan yang mendalam bermakna anda mesti menjadi orang yang berbeza dalam beberapa cara asas, dikenali dan penting. Versi melampau ini adalah amalan Cherokee yang memberikan pesakit terdesak nama baru, yang bermaksud identiti baru, kerana nama adalah identiti. Dalam amalan ini orang itu segera mempunyai keluarga baru, peranan baru dalam komuniti, dan rakan-rakan baru, sementara identiti lamanya diberikan pengebumian.

Rawatan gagal tanpa perubahan mendalam. Harapan juga berkembang pesat dalam perubahan sedemikian. Kita mesti menjadi orang yang berbeza untuk keluarga, kawan, rakan sekerja, dan diri sendiri. Dalam cara yang boleh dipercayai, kita mesti dilahirkan semula sebelum kita dapat sembuh.

Dicetak semula dengan izin penerbit,
Bear & Syarikat. www.InnerTraditions.com

Perkara Sumber

Penyembuhan Coyote: Mukjizat dalam Perubatan Native
oleh Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.

Penyembuhan Coyote oleh Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.Penyembuhan Coyote menyaring unsur-unsur biasa dalam penawar keajaiban untuk membantu orang memulakan perjalanan penyembuhan mereka sendiri. Melihat 100 kes individu yang mengalami penyembuhan keajaiban, Dr. Mehl-Madrona menemui prasyarat yang sama yang diketahui oleh para penyembuh penduduk asli Amerika agar mukjizat dapat terjadi. Penulis mendedahkan apa yang dia pelajari dari latihannya sendiri dan wawancara yang dilakukannya dengan mangsa mengenai ciri-ciri umum dari jalan mereka kembali ke kesejahteraan. Orang yang selamat menemui tujuan dan makna dalam penyakit yang mengancam nyawa mereka; penerimaan secara aman adalah kunci penyembuhan mereka. Penyembuhan Coyote juga menceritakan tentang keajaiban lain - mencari iman, harapan, dan ketenangan walaupun penyembuhan nampak mustahil.

Info / Order buku ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle. 

Mengenai Penulis

Lewis Mehl-Madrona MD, Ph.D.LEWIS MEHL-MADRONA adalah ahli keluarga doktor, ahli psikiatri dan ahli geriatrik yang diperakui oleh lembaga. Beliau memegang ijazah Ph.D. dalam psikologi klinikal. Beliau bekerja selama lebih dari dua puluh lima tahun dalam bidang perubatan kecemasan dalam kedua-dua kawasan luar bandar dan akademik dan kini menjadi penyelaras riff Integratif Psikiatri dan Perubatan Sistem untuk Universiti Arizona Program. Beliau adalah pengarang yang paling laris Perubatan Coyote. Lawati laman web beliau di http://www.mehl-madrona.com/

Video / Persembahan bersama Dr Lewis Mehl Madrona MD - Coyote Medicine Man
{vembed Y = XlOD_4PPoUU}

Lewis Mehl-Madrona | Kebijaksanaan Coyote: Kekuatan Penyembuhan Cerita
{vembed Y = zQR_LDDQfB4}