Adakah Anda Melihat Bebek Atau Arnab: Apa Persepsi Aspek?

Adakah Anda Melihat Bebek Atau Arnab: Apa Persepsi Aspek?

Imej kastam itik di atas adalah salah satu yang paling ikonik dalam falsafah - begitu ikonik bahawa bekas pelajar saya mempunyai tatu di kakinya. Jadi apa yang penting secara falsafah mengenai garis titik dan bergelombang ini?

Ahli falsafah Austria, Ludwig Wittgenstein menggunakan imej kasturi itik pada masa melahirkannya Penyiasatan Filosofi (1953) untuk menggambarkan apa yang dipanggil ahli falsafah persepsi aspek. Imej boleh dilihat dalam dua cara - sama ada itik atau sebagai arnab. Kebanyakan kita boleh membalikkan kehendak antara kedua-dua cara melihatnya. Kita mungkin berkata: 'Sekarang itulah itik, dan sekarang itulah arnab.'

Wittgenstein menyediakan banyak contoh lain dari 'perubahan aspek' seperti ini. Contohnya, anda dapat melihat empat titik di bawah sama ada dua kumpulan dua titik, atau sebagai satu kumpulan dua titik yang diapit oleh titik di kedua-dua sisi. Cuba beralih antara melihat titik dalam setiap dua cara ini.

empat titik

Anda juga dapat melihat susunan baris di bawah sebagai kiub berorientasikan satu arah, maka yang lain:

The Necker Cube (1832) oleh Louis Albert Necker.The Necker Cube (1832) oleh Louis Albert Necker.

Apakah yang penting secara falsafah mengenai pengalaman seperti ini? Satu persoalan yang menarik seperti menaikkan imej adalah: apa yang berlaku apabila perubahan berubah? Apa yang berlaku apabila kita beralih daripada melihat kotak satu arah ke kotak yang lain? Jelas sekali, ia bukanlah imej pada halaman, ataupun di belakang retina anda, perubahan itu. Perubahan itu, nampaknya, berada dalam diri anda. Apa jenis perubahan itu?

Satu cara di mana kita mungkin tergoda untuk menjelaskan perubahan ini adalah dari segi perubahan kepada imej peribadi, dalaman. Ya, imej pada halaman tetap tidak berubah; ia adalah imej dalaman anda - yang sebelum mata fikiran anda, seperti yang telah berubah. Tetapi Wittgenstein menolak penjelasan ini.

Saya mungkin menggunakan imej kiub Necker di atas untuk menangkap dengan tepat bagaimana kubus kelihatan kepada saya apabila saya melihatnya satu cara, tetapi juga bagaimana ia kelihatan ketika saya melihatnya dengan cara yang lain. Dalam kes itu, nampaknya seolah-olah kesan visual saya - dan dengan itu imej dalaman saya 'peribadi', jika saya mempunyai satu - mestilah sama dalam setiap kes. Tetapi ia tidak boleh berubah dalam mana-mana imej - sama ada di halaman atau di peringkat peribadi saya - yang menerangkan perubahan aspek.

Satu lagi sebab mengapa perubahan dalam persepsi aspek mungkin dianggap penting secara falsafah adalah bahawa mereka menarik perhatian kita kepada fakta bahawa kita melihat aspek sepanjang masa, walaupun kita biasanya tidak perasan kita berbuat demikian. Dalam 'Imagination and Perception' esei (1971), ahli falsafah Inggeris PF Strawson menulis:

kes yang menarik dari menukar aspek-aspek semata-mata menggambarkan untuk kita ciri (iaitu melihat sebagai) yang hadir dalam persepsi secara umum.

Sebagai contoh, apabila saya melihat sepasang gunting, saya tidak melihatnya sebagai satu-satunya perkara fizikal - saya segera memahami bahawa ini adalah alat yang boleh saya lakukan pelbagai perkara. Melihat objek sebagai sepasang gunting adalah sesuatu yang saya lakukan secara tidak langsung dan tidak sengaja.

Sebaliknya, seseorang yang tidak terbiasa dengan konsep sepasang gunting bukan sahaja tidak tidak boleh lihat objek itu dengan cara itu. Mereka mungkin melihat sepasang gunting berbaring di atas meja, sudah tentu - tetapi mereka tidak dapat melihatnya as sepasang gunting. 'Melihat sebagai' bergantung kepada konsep.

Anda sedang 'melihat' sekarang. Anda sedang melihat latar belakang putih ini dan melihatnya sebagai huruf, perkataan dan ayat, dan sememangnya bermaksud sesuatu. Ini adalah tindak balas yang tidak difikirkan seseorang yang memahami bahasa Inggeris bertulis - anda tidak perlu menyimpulkan apa yang dimaksudkan dengan baris ini (seperti yang anda mungkin jika anda seorang penceramah bukan bahasa Inggeris menggunakan buku frasa, katakanlah). Apa yang saya maksudkan adalah dengan serta-merta, tersedia secara telus bagi anda.

Dan kita tidak hanya 'melihat sebagai', kita 'mendengar sebagai'. Apa yang berlaku untuk bahasa Inggeris bertulis untuk bahasa Inggeris juga. Apabila saya mendengar orang lain bercakap bahasa Inggeris, saya tidak mendengar bunyi semata-mata yang mesti saya dekode - Saya mendengar bunyi-bunyi itu sebagai makna (contohnya, menutup pintu!).

OContoh yang sangat menarik tentang perubahan persepsi aspek melibatkan keupayaan kita untuk tiba-tiba 'mendapatkan' lagu atau peraturan, jadi kita kemudian dapat menjalankan diri kita sendiri. Katakan bahawa, dalam permainan Nama Itu Tune, saya mendengar satu siri nota muzik. Tiba-tiba, saya mendengar mereka sebagai bar pembuka 'Ode to Joy', katakan, yang saya boleh terus bersayap dengan bersungguh-sungguh. Ini juga, seolah-olah menjadi contoh perubahan aspek. Saya beralih dari mendengar nota sebagai nota semata-mata untuk mendengarnya as bar pembukaan melodi - melodi yang saya boleh teruskan diri saya sendiri.

Atau pertimbangkan saat kita tiba-tiba memahami peraturan aritmetik. Katakan seseorang mula menerangkan peraturan dengan secara beransur-ansur mendedahkan satu siri nombor - 2 pertama, kemudian 4, kemudian 6, kemudian 8. Saya mungkin tiba-tiba 'mendapatkan' peraturan yang mereka jelaskan (memanggilnya 'Tambah 2'), supaya saya dapat yakin dengan diri saya sendiri: '10, 12, 14'. Apa yang berlaku apabila saya mempunyai flash wawasan? Angka-angka sebelum saya tidak berubah, namun tiba-tiba saya melihatnya secara berbeza: sebagai segmen siri tak terhingga - satu siri yang saya boleh teruskan.

Wittgenstein amat berminat dengan apa yang berlaku apabila kita tiba-tiba memahami peraturan dengan cara ini - apabila kita 'flip' daripada melihat hanya satu siri nombor untuk melihatnya sebagai manifestasi peraturan yang meluas di kaki langit.

Pendek kata, 'melihat sebagai' adalah topik yang kaya dengan falsafah yang menghubungkan dengan - dan boleh membantu untuk menerangkan - banyak soalan utama dalam falsafah: persoalan tentang sifat persepsi, tentang apa yang dimaksudkan dengan memahami maksud, dan tentang peraturan berikut .

Walau bagaimanapun, tanggapan 'melihat sebagai' juga menyediakan alat pemikiran yang lebih umum dengan semua aplikasi yang berpotensi. Pertimbangkan, sebagai contoh persoalan apa yang menjadikan objek biasa - bedeng buatan Marcel Duchamp yang terbalik atau tempat tidur buatan Tracey Emin - karya seni? Adakah apa yang menjadikan objek seperti itu karya seni hakikat bahawa kita melihatnya sebagai seperti itu?

Idea 'melihat sebagai' juga menanam pemikiran agama. Sesetengah orang agama mencadangkan bahawa kepercayaan kepada Tuhan tidak termasuk dalam menandatangani hipotesis tertentu, tetapi dengan cara melihat sesuatu. Apa yang membezakan ateis dari orang percaya, itu dikatakan, tidak semestinya keupayaan untuk mengiktiraf kronik hujah-hujah tertentu untuk kesimpulan bahawa Tuhan wujud. Sebaliknya, apa yang ditinggalkan atheis adalah keupayaan untuk lihat dunia as Kerja Tuhan, untuk lihat Alkitab as perkataan Tuhan, dan sebagainya.

Seperti halnya sesetengah orang mengalami kebutaan estetik - mereka tidak dapat melihat lukisan tertentu oleh Pablo Picasso sebagai ungkapan penderitaan yang kuat - oleh itu, ada yang mencadangkan, ateis menderita sejenis buta agama yang bermaksud mereka tidak dapat melihat dunia seperti yang sebenarnya: sebagai manifestasi ilahi.

Namun, contoh terakhir ini membawa saya kepada peringatan. Melihat sesuatu as yang begitu-dan-begitu tidak menjamin bahawa ia is satu-satunya. Saya mungkin melihat longgokan pakaian dalam bayang-bayang di hujung katil saya sebagai raksasa. Tetapi sudah tentu, jika saya percaya ia adalah monster, maka saya sangat tersilap. Dan saya boleh dianggap salah.Kaunter Aeon - jangan keluarkan

Tentang Pengarang

Stephen Lawis seorang pembaca dalam falsafah di Heythrop College, University of London, dan editor jurnal Royal Institute of Philosophy Fikirkan. Beliau meneliti terutamanya dalam falsafah agama. Buku beliau termasuk Gim Filosofi: 25 Short Adventures in Thinking (2003) dan (untuk kanak-kanak) Filosofi Lengkap (2011).

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Buku berkaitan:

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = necker cube; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}