Bagaimana Sains Barat Akhirnya Menangkap Pengetahuan Tradisional

Bagaimana Sains Barat Akhirnya Menangkap Pengetahuan Tradisional

Satu pasukan penyelidik di Australia utara telah melontarkan tirus dan burung hantu, "firehawks," dengan sengaja membawa kayu pembakaran untuk menyebarkan api: Ini hanyalah satu contoh sains barat yang menangkap Pengetahuan Tradisional Asli. James Padolsey / Unsplash

Pengetahuan kami tentang apa yang menjadi penghormatan kerajaan haiwan, terutamanya apabila manusia tidak berada di sekeliling, telah meningkat dengan pesat sejak tahun 50 terakhir. Sebagai contoh, kita tahu sekarang bahawa haiwan menggunakan alat dalam kehidupan seharian mereka. Chimp menggunakan ranting untuk ikan untuk rayap; otters laut memecahkan kerang terbuka pada batu yang mereka pilih; oktopi membawa bahagian kelapa untuk kemudian digunakan sebagai tempat perlindungan.

Penemuan terkini telah mengambil penilaian ini ke tahap yang baru, secara literal. Satu pasukan penyelidik yang diketuai oleh Mark Bonta dan Robert Gosford di utara Australia telah mendokumentasikan layang-layang dan burung hantu, yang biasa disebut "firehawks," sengaja membawa tongkat api untuk menyebarkan api. Walaupun telah lama diketahui bahawa burung akan memanfaatkan kebakaran semulajadi yang menyebabkan serangga, tikus dan reptilia melarikan diri dan dengan itu meningkatkan peluang memberi makan, mereka akan memberi syafaat untuk menyebarkan kebakaran ke tempat-tempat yang tidak terbakar adalah mengejutkan.

Oleh itu, tidak hairanlah bahawa kajian ini ada menarik perhatian besar kerana ia menambah kesungguhan dan merancang untuk himpunan penggunaan alat bukan manusia. Akaun terdahulu penggunaan kebakaran burung telah dibuang kerja atau sekurang-kurangnya dilihat dengan beberapa keraguan.


Dapatkan yang terbaru dari InnerSelf


Walaupun baru kepada sains Barat, tingkah laku nighthawks telah lama diketahui oleh Alawa, MalakMalak, Jawoyn, dan orang-orang asli asli Australia Utara yang nenek moyangnya menduduki tanah mereka selama puluhan ribu tahun. Bertentangan dengan kebanyakan kajian saintifik, pasukan Bonta dan Gosford mengetengahkan penyelidikan mereka dalam pengetahuan ekologi tradisional Orang Asli. Mereka juga menyedari bahawa kesedaran tempatan tentang tingkah laku firefly itu tersusun dalam beberapa amalan upacara, kepercayaan dan penciptaan mereka.

Perhatian seluruh dunia yang diberikan kepada artikel firehawks memberikan peluang untuk meneroka standard ganda yang wujud mengenai penerimaan Pengetahuan Tradisional oleh pengamal sains Barat.

Pengetahuan tradisional

Pengetahuan kita tentang dunia berasal dari banyak sumber. Dalam bidang saya, ahli arkeologi telah lama bergantung kepada sumber maklumat etnografi - pemerhatian terperinci atau maklumat yang diperolehi langsung dari masyarakat yang dipelajari - untuk membantu membangunkan atau menguji tafsiran tentang kehidupan orang-orang lepas.

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, banyak ulama telah menyedari tentang maklumat besar yang dikenali sebagai Pengetahuan Tradisional (TK), Pengetahuan Asal (IK), atau Pengetahuan Ekologi Tradisional (TEK), diantara istilah lain. Sistem pengetahuan ini, yang dibangunkan untuk generasi yang tidak terhingga, didasarkan pada pengalaman dan penjelasan individu dan kolektif yang dipelajari oleh dunia, disahkan oleh penatua, dan pengalaman pembelajaran yang disampaikan dan dipandu, dan melalui tradisi lisan dan cara penyimpanan rekod lain.

Pengetahuan Tradisional hari ini menjadi sumber informasi yang sangat dihargai untuk ahli arkeologi, pakar ekologi, ahli biologi, ahli etnobotanis, ahli iklim dan lain-lain. Maklumat ini adalah dari ciri-ciri perubatan tumbuhan dan pandangan ke dalam nilai kepelbagaian biologi untuk pola migrasi caribou dan kesan pembakaran sengaja landskap untuk menguruskan sumber-sumber tertentu. Sebagai contoh, beberapa kajian klimatologi telah diperbadankan Qaujimajatuqangit (Pengetahuan tradisional Inuit) untuk menjelaskan perubahan dalam keadaan ais laut yang diperhatikan selama bertahun-tahun.

Walaupun banyak pengakuan terhadap nilai yang ditunjukkan, ramai saintis terus mengalami perselisihan yang tidak selesa dengan TK dan sejarah lisan pribumi. Di satu pihak, TK dan jenis pengetahuan tempatan yang lain dinilai apabila mereka menyokong atau menambah bukti arkeologi, atau bukti saintifik yang lain.

Walau bagaimanapun, apabila keadaan terbalik - apabila Pengetahuan Tradisional dilihat mencabar "kebenaran" sains - maka utiliti itu dipersoalkan atau diberhentikan sebagai mitos. Sains dipromosikan sebagai objektif, boleh diukur dan asas untuk penciptaan atau penilaian ilmu pengetahuan "sebenar" sementara TK boleh dilihat sebagai bentuk anekdotal, tidak tepat dan tidak dikenali.

Pelbagai cara untuk mengetahui

Adakah sistem pengetahuan Orang Asli dan Barat secara bertentangan antithetical? Atau adakah mereka menawarkan banyak perkara masuk ke dalam pengetahuan dunia, masa lalu dan sekarang? Terdapat banyak kes di mana sains dan sejarah menangkap apa yang orang-orang Orang Asli telah lama dikenali.

Dalam dua dekad yang lalu, ahli sains dan saintis alam sekitar yang bekerja di pantai British Columbia telah mengiktiraf bukti marikultur - pengurusan yang disengajakan sumber-sumber laut - bahawa pra-tarikh penyelesaian Eropah. Sepanjang beribu-ribu tahun, nenek moyang Kwakwaka'wakw dan kumpulan-kumpulan Orang Asli yang lain mencipta dan mengekalkan apa yang telah dikenali sebagai "taman kerang" - bangunan berdinding batu seperti teras yang menyediakan kebiasaan ideal untuk kerang mentega dan lain-lain kerang yang boleh dimakan.

Kepada Kwakwaka'wakw, ini dikenali sebagai loxiwey, Menurut Ketua Klan Adam Dick (Kwaxsistalla) yang telah berkongsi istilah ini dan pengetahuan tentang amalannya dengan penyelidik.

Sebagai ahli ekologi marin Amy Groesbeck dan rakan-rakannya telah menunjukkan, struktur ini meningkatkan produktiviti kerang dan keselamatan sumber dengan ketara. Strategi pengurusan sumber ini mencerminkan satu pemahaman dan amalan ekologi yang canggih yang mendahului sistem pengurusan moden oleh ribuan tahun.

Penyelidikan penyelidikan yang diterbitkan sekarang membuktikan bahawa masyarakat Orang Asli tahu tentang marikultur untuk generasi tetapi saintis Barat tidak pernah bertanya kepada mereka mengenainya sebelumnya. Sebaik sahaja mayat yang ketara dikesan, pengurusan marikultur yang jelas telah digunakan selama ribuan tahun. Terdapat pergerakan yang dijalankan oleh pelbagai masyarakat Orang Asli di rantau ini untuk memulihkan dan mencipta taman kerang dan meletakkannya kembali digunakan.

Contoh kedua menunjukkan bagaimana sejarah lisan pribumi membetulkan akaun sejarah yang tidak tepat atau tidak lengkap. Terdapat perbezaan yang ketara antara akaun Lakota dan Cheyenne mengenai apa yang berlaku di Pertempuran Greass Greass (Little Big Horn) di 1876, dan akaun sejarah yang muncul tidak lama selepas pertempuran oleh pengulas putih.

Lakota dan Cheyenne boleh dianggap lebih objektif daripada akaun putih pertempuran yang dicemari oleh kecenderungan Eurocentric. The lukisan lejar Kuda Merah, seorang peserta Minneconjou Sioux dalam pertempuran, merekodkan butir-butir yang tepat seperti pakaian seragam pasukan, lokasi luka pada kuda, dan pembahagian korban India dan putih.

Bagaimana Sains Barat Akhirnya Menangkap Pengetahuan TradisionalTanpa bertulis dari Akaun Kuda Merah Kuda Pertempuran Little Bighorn, 1881. Kuda Merah (Minneconjou Lakota Sioux, 1822-1907), Grafit, pensel berwarna, dan dakwat. NAA MS 2367A_08570700. Arkib Antropologi Kebangsaan, Institut Smithsonian

Di 1984, kebakaran di medan pertempuran mendedahkan artifak militan dan mayat manusia yang mendorong penggalian arkeologi. Apa yang ditunjukkan oleh karya ini adalah sejarah peperangan baru yang lebih tepat yang mengesahkan banyak unsur sejarah mulut asli Amerika dan menggambarkan pictograph dan lukisan peristiwa-peristiwa tersebut. Bagaimanapun, tanpa bukti arkeologi, ramai ahli sejarah memberi kepercayaan terhad kepada akaun yang diperoleh daripada pahlawan-pahlawan Native American yang menyertai.

Contoh-contoh ini, bersama dengan firehawk belajar, menunjukkan kebolehpercayaan pengetahuan Orang Asli.

Peluang di persimpangan

Sebagai cara untuk mengetahui, Pengetahuan Barat dan Orang Asli berkongsi beberapa ciri penting dan asas. Kedua-dua ini sentiasa disahkan melalui pengulangan dan pengesahan, kesimpulan dan ramalan, pemerhatian empirik dan pengiktirafan peristiwa corak.

Walaupun beberapa tindakan tidak meninggalkan bukti fizikal (contohnya penanaman kerang), dan beberapa eksperimen tidak dapat direplikasi (contohnya gabungan sejuk), dalam hal pengetahuan Orang Asli, ketiadaan "bukti empiris" dapat menjadi buruk dari segi penerimaan yang lebih luas.

Sesetengah jenis pengetahuan Orang Asli hanya berada di luar alam pemahaman Barat sebelum ini. Berbeza dengan pengetahuan Barat, yang cenderung berasaskan teks, reduksionis, hierarkis dan bergantung pada pengkategorian (memasukkan sesuatu ke dalam kategori), sains adat tidak berusaha untuk membuat penjelasan sejagat tetapi khususnya dalam orientasi dan sering kontekstual.

Satu atribut penting sains Barat sedang membangun dan kemudian menguji hipotesis untuk memastikan ketekalan dan kebolehulangan dalam mentafsir pemerhatian empirik atau membuat ramalan. Walaupun pengujian hipotesis bukanlah ciri TEK, kekukuhan dan kebolehkendalian tidak wujud.

Sama ada atau tidak sistem pengetahuan tradisional dan penaakulan saintifik saling menyokong, walaupun bukti-bukti bukti yang bertentangan mempunyai nilai. Menggunakan pemerhatian dan penjelasan berasaskan TK dalam pelbagai hipotesis kerja memastikan pertimbangan pelbagai kemungkinan ramalan, penafsiran atau penjelasan yang tidak dikekang oleh jangkaan atau logik Barat. Dan hipotesis yang menggabungkan maklumat berasaskan pengetahuan tradisional dapat memimpin jalan ke arah pandangan yang tidak terduga.

Perjalanan dari Glooscap, tokoh utama dalam sejarah lisan Abenaki dan pandangan dunia, ditemui di seluruh tanah air Mi'kmaw di wilayah Maritim timur Kanada. Sebagai Transformer, Glooscap mewujudkan banyak ciri landskap. Ahli antropologi Trudy Sable (Kemuliaan Saint Mary) telah mencatatkan tahap korelasi yang signifikan di antara tempat-tempat yang dinamakan dalam legenda Mi'kmaw dan sejarah lisan dan mencatat tapak arkeologi.

Orang asli tidak memerlukan sains Barat untuk mengesahkan atau sah sistem pengetahuan mereka. Ada yang menghargai pengesahan, dan terdapat perkongsian yang berkembang di seluruh dunia dengan pemegang pengetahuan Orang Asli dan saintis Barat yang bekerja bersama-sama.

Ini termasuk Pengetahuan Ekologi Tradisional yang memaklumkan dasar kerajaan mengenai pengurusan sumber dalam beberapa keadaan. Tetapi ia tetap bermasalah apabila pengetahuan mereka, yang telah dibuang begitu lama oleh begitu banyak, menjadi satu set data yang berharga atau digunakan selektif oleh ahli akademik dan lain-lain.

PerbualanUntuk kembali ke contoh firefuck itu, satu cara untuk melihat ini adalah bahawa saintis mengesahkan apa yang orang-orang Orang Asli telah lama mengetahui tentang penggunaan burung api. Atau kita boleh mengatakan bahawa para saintis Barat akhirnya terperangkap dengan TK selepas beberapa ribu tahun.

Tentang Pengarang

George Nicholas, Profesor Arkeologi, Universiti Simon Fraser

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku berkaitan:

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = folklore; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}

2 Ad Adsterra yang betul