Pedro Ribeiro Simoes / Flickr

Terdapat beratus-ratus perkara yang kita lakukan - berulang kali, secara rutin - setiap hari. Kami bangun, periksa telefon kami, makan makanan kami, berus gigi kami, buat kerja kami, memuaskan ketagihan kami. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, aksi kebiasaan seperti ini telah menjadi arena untuk peningkatan diri: rak buku tepu dengan penjual terbaik tentang 'hacks hidup', 'reka bentuk hayat' dan bagaimana untuk 'mempercepat' projek jangka panjang kami, menjanjikan segala-galanya daripada produktiviti yang dipertingkatkan kepada diet yang sihat dan nasib yang besar. Panduan ini bervariasi dalam ketepatan saintifik, tetapi mereka cenderung menggambarkan tabiat sebagai rutin yang mengikuti urutan tingkah laku berulang, di mana kita dapat campur tangan untuk menetapkan diri kita pada trek yang lebih diingini.

Masalahnya adalah bahawa akaun ini telah diluntur dari banyak kekayaan sejarahnya. Buku-buku bantuan diri hari ini sebenarnya mewarisi kebiasaan versi yang sangat kontingen - khususnya, yang timbul dalam kerja-kerja psikologi abad 20th abad seperti BF Skinner, Clark Hull, John B Watson and Ivan Pavlov. Pemikir ini dikaitkan dengan tingkah laku, pendekatan kepada psikologi yang mengutamakan tindak balas rangsangan, tindak balas tindak balas terhadap peranan perasaan atau pemikiran dalaman. Kelakuan tingkah laku yang ditakrifkan dalam erti kata yang sempit, individualistik; mereka percaya bahawa orang telah dikondisikan untuk bertindak balas secara automatik kepada isyarat tertentu, yang menghasilkan kitaran tindakan dan ganjaran yang berulang.

Imej tingkah laku kebiasaan telah dikemas kini berdasarkan neurosains kontemporari. Untuk contoh, hakikat bahawa otak adalah plastik dan berubah membolehkan tabiat untuk menulis diri mereka dalam pendawaian saraf kami dari masa ke masa dengan membentuk hubungan istimewa di antara kawasan otak. Pengaruh behaviourism telah membolehkan penyelidik mempelajari kebiasaan secara kuantitatif dan ketat. Tetapi ia juga telah mewariskan konsep tabiat yang meluas yang mengawal implikasi falsafah yang lebih luas.

POrang-orang keliling digunakan untuk melihat tabiat sebagai cara merenungkan siapa kita, apa yang dimaksudkan untuk memiliki iman, dan mengapa rutinitas harian kita mendedahkan sesuatu tentang dunia pada umumnya. Dalam dia Etika Nicomachean, Aristotle menggunakan istilah ini heksis and etos - kedua-duanya diterjemahkan hari ini sebagai 'kebiasaan' - untuk mengkaji kualiti yang stabil dalam diri manusia dan perkara, terutamanya mengenai moral dan akal mereka. Hexis menandakan ciri abadi seseorang atau benda, seperti kelancaran meja atau kebaikan seorang kawan, yang dapat membimbing tindakan dan emosi kita. A heksis adalah ciri, keupayaan atau pelupusan yang dimilikinya; etimologinya adalah perkataan Yunani ekhein, terma pemilikan. Bagi Aristotle, watak seseorang akhirnya jumlah mereka heksis (majmuk).

An etos, sebaliknya, adalah apa yang membolehkan seseorang berkembang heksis. Ini adalah cara hidup dan kaliber asas keperibadian seseorang. Etos adalah apa yang menimbulkan prinsip-prinsip penting yang membantu menuntun pembangunan moral dan intelektual. Honing heksis daripada etos Oleh itu, mengambil masa dan amalan. Kebiasaan versi ini sesuai dengan falsafah falsafah kuno Yunani, yang sering menekankan penanaman kebajikan sebagai jalan menuju kehidupan etika.

Millennia kemudian, pada zaman pertengahan Kristian Eropah, Aristotle heksis telah dimasukkan ke dalam bahasa Latin habitus. Terjemahan ini menjejaki peralihan dari etika kebajikan Orang Lama ke arah moralitas Kristian, di mana kebiasaan memperoleh konotasi yang jelas ilahi. Di zaman pertengahan, etika Kristian berpindah dari gagasan hanya membentuk sikap moral seseorang, dan meneruskannya daripada kepercayaan bahawa watak etika diserahkan oleh Tuhan. Dengan cara ini, yang dikehendaki habitus haruslah menjadi semangat untuk menjalankan kebajikan Kristian.

Ahli teologi besar Thomas Aquinas melihat tabiat sebagai komponen penting dalam kehidupan rohani. Menurut beliau Summa Theologica (1265 1274-) habitus melibatkan pilihan yang rasional, dan membawa orang percaya sejati kepada kebebasan yang setia. Sebaliknya, Aquinas digunakan consuetudo untuk merujuk kepada tabiat yang kita perolehi yang menghalang kebebasan ini: rutinitas yang tidak religius, yang tidak aktif dengan iman. Consuetudo menandakan persatuan dan keteraturan semata-mata, sedangkan habitus menyampaikan kesedaran dan kesedaran Tuhan yang ikhlas. Consuetudo juga di mana kita memperoleh istilah 'adat' dan 'kostum' - garis keturunan yang menunjukkan bahawa zaman pertengahan dianggap tabiat untuk melangkaui individu tunggal.

Untuk ahli falsafah Pencerahan, David Hume, tafsiran kebiasaan kuno dan zaman pertengahan mengenai kebiasaan ini terlalu terbatas. Hume mengandung kebiasaan melalui apa yang diperkuatkan dan membolehkan kita melakukan sebagai manusia. Dia sampai pada kesimpulan bahawa tabiat adalah 'semen alam semesta', yang semua 'operasi minda ... bergantung pada'. Sebagai contoh, kami mungkin membuang bola di udara dan menontonnya naik dan turun ke Bumi. Oleh kebiasaan, kita dapat mengaitkan tindakan dan persepsi ini - pergerakan anggota badan kita, trajektori bola - dengan cara yang akhirnya membolehkan kita memahami hubungan antara sebab dan akibat. Sebab, untuk Hume, sedikit lebih daripada persatuan kebiasaan. Begitu juga bahasa, muzik, hubungan - apa-apa kemahiran yang kita gunakan untuk mengubah pengalaman menjadi sesuatu yang bermanfaat dibina daripada tabiat, dia percaya. Tabiat adalah instrumen penting yang membolehkan kita menavigasi dunia dan memahami prinsip-prinsip di mana ia beroperasi. Bagi Hume, kebiasaan tidak kurang dari 'panduan hidup manusia yang hebat'.

Sudah jelas bahawa kita harus melihat tabiat sebagai lebih daripada sekadar rutin, kecenderungan dan kutu. Mereka merangkumi identiti dan etika kami; mereka mengajar kita bagaimana untuk mengamalkan agama kita; jika Hume dipercayai, mereka tidak kurang daripada mengikat dunia bersama-sama. Melihat tabiat dalam cara yang baru ini memerlukan suatu persefahaman dan bersejarah tertentu, tetapi U-turn ini menawarkan lebih daripada bantuan diri cetek. Ia harus menunjukkan kepada kita bahawa perkara-perkara yang kita lakukan setiap hari bukan hanya rutin untuk digodam, tetapi tingkap di mana kita dapat melihat siapa kita sebenarnya.

Tentang Pengarang

Elias Anttila adalah pelajar siswazah dalam sejarah dan falsafah sains di University of Cambridge, yang kini bekerja dalam sains, demokrasi dan kepakaran. Mereka tinggal di Cambridge, England.

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon