Bagaimana Dualisme Descartes merosakkan Kesihatan Mental kami

Bagaimana Dualisme Descartes merosakkan Kesihatan Mental kami
Yard dengan Lunatics 1794, (terperinci) oleh Francisco José de Goya y Lucientes. Muzium Wikimedia / Meadows courtesy, Dallas

Menjelang akhir zaman Renaissance, peralihan epistemologi dan metafizik radikal mengatasi jiwa Barat. Kemajuan Nicolaus Copernicus, Galileo Galilei dan Francis Bacon menimbulkan masalah serius bagi dogma Kristen dan kekuasaannya atas dunia semula jadi. Berikutan hujah-hujah Bacon, dunia semulajadi kini difahami semata-mata dari segi sebab yang cekap (iaitu, kesan luaran). Apa-apa makna atau tujuan yang melekat pada dunia semulajadi (iaitu sebab 'formal' atau 'akhir') disifatkan sebagai lebihan kepada keperluan. Setakat yang boleh diramalkan dan dikawal dari segi sebab yang cekap, bukan sahaja apa-apa tanggapan tentang alam semulajadi melampaui konsep ini berlebihan, tetapi Tuhan juga dapat disebarkan dengan berkesan.

Dalam abad 17, dualisme perkara dan fikiran René Descartes adalah penyelesaian yang bijak bagi masalah yang dicipta ini. 'Idea' yang sebelum ini difahami sebagai warisan sebagai 'pemikiran Tuhan' diselamatkan dari tentera sains empirikal yang maju dan ditarik balik ke dalam keselamatan domain yang berasingan, 'minda'. Di satu pihak, ini mengekalkan dimensi yang sesuai dengan Tuhan, dan di sisi lain, berkhidmat untuk 'menjadikan dunia intelektual selamat bagi Copernicus dan Galileo', kerana ahli falsafah Amerika Richard Rorty memasukkannya ke dalam Falsafah dan Cermin Alam (1979). Dalam satu kejatuhan, ketuhanan Tuhan dipelihara, manakala sains empirikal diberikan pemerintahan atas mekanisme alam semulajadi - sesuatu yang tidak bermoral dan oleh itu permainan percuma.

Alam semulajadi telah ditenggelamkan dalam kehidupan batinnya, menjadikan sebuah alat tuli dan buta bebas dari undang-undang yang tidak peduli dan bebas, dan manusia dihadapkan dengan dunia yang tidak bernyawa, perkara yang tidak bermakna, di mana ia memproyeksikan jiwa itu - pengertian, makna dan tujuannya - hanya dalam fantasi. Inilah visi yang tidak disengaja di dunia, pada permulaan revolusi perindustrian yang diikuti, bahawa Romantics mendapati begitu memberontak, dan dengan muram memberontak.

Ahli falsafah Perancis, Michel Foucault di The Order of Things (1966) disebut sebagai pergeseran dalam 'episteme' (secara kasar, sistem pengetahuan). Psikologi Barat, Foucault berhujah, pernah ditakrifkan oleh 'persamaan dan kesamaan'. Dalam episteme ini, pengetahuan dunia berasal dari penyertaan dan analogi ('prosa dunia', sebagaimana yang dipanggilnya), dan jiwa itu pada dasarnya adalah extroverted dan melibatkan dunia. Tetapi selepas perpaduan fikiran dan alam semula jadi, episteme berstruktur di sekitar 'identiti dan perbezaan' datang untuk memiliki jiwa Barat. Epistem yang kini diguna pakai adalah, dalam istilah Rorty, semata-mata peduli dengan 'kebenaran sebagai korespondensi' dan 'pengetahuan sebagai ketepatan perwakilan'. Psyche, oleh itu, menjadi asasnya introvert dan tidak dicabut dari dunia.

Namun Foucault berhujah bahawa langkah ini bukanlah supersession per se, tetapi sebaliknya membentuk 'lain' dari mod pengalaman sebelumnya. Akibatnya, dimensi pengalaman dan epistemologinya bukan sahaja menafikan kesahihan sebagai pengalaman tetapi menjadi 'kesilapan'. Pengalaman tidak rasional (iaitu, pengalaman tidak sepadan dengan dunia 'objektif') kemudian menjadi kesilapan yang tidak bermakna - dan kekacauan pengekalan kesilapan itu. Di sinilah Foucault terletak pada permulaan konsepsi 'kegilaan' moden.

Walaupun dualisme Descartes tidak memenangi hari falsafah, kami di Barat masih sangat banyak anak-anak dari penggabungan yang tidak disengaja yang diiringi. Pengalaman kami masih dicirikan oleh pemisahan 'minda' dan 'alam' yang ditegaskan oleh Descartes. Inkarnasi sekarang - apa yang kita panggil kedudukan empiris-materialis - bukan sahaja mendominasi dalam akademik, tetapi dalam anggapan kita setiap hari tentang diri kita dan dunia. Ini amat jelas dalam kes gangguan mental.

Cpengertian tentang gangguan mental tetap menjadi penghuraian 'kesilapan', yang dipahami dalam bahasa 'disfungsi dalaman' berbanding dengan dunia mekanis tanpa sebarang makna dan pengaruh. Disfungsi ini sama ada untuk disembuhkan oleh psychopharmacology, atau diperbaiki oleh terapi yang bertujuan untuk memimpin pesakit untuk menemui semula 'kebenaran objektif' dunia. Untuk memikirkannya dengan cara ini bukan sahaja mudah, tetapi sangat berat sebelah.

Walaupun benar bahawa ada nilai dalam 'menormalkan' pengalaman yang tidak rasional seperti ini, ia datang pada kos yang besar. Campurtangan ini berfungsi (setakat yang mereka lakukan) dengan mengosongkan pengalaman tidak rasional kita tentang nilai atau makna intrinsik mereka. Dengan berbuat demikian, bukan sahaja pengalaman ini terputus dari mana-mana dunia-yang bermaksud mereka mungkin harganya, tetapi begitu juga dari mana-mana agensi dan tanggungjawab kita atau orang di sekeliling kita - mereka hanya kesalahan untuk diperbetulkan.

Dalam epistem terdahulu, sebelum pemikiran fikiran dan alam semula jadi, pengalaman tidak rasional bukan hanya 'kesilapan' - mereka bercakap bahasa yang bermakna sebagai pengalaman rasional, mungkin lebih. Dirumuskan dengan makna dan sajak alam semulajadi, mereka sendiri mengandung dengan penderitaan penderitaan yang mereka bawa. Di dalam dunia ini, kita mempunyai landasan, panduan dan kontena untuk 'irasionalitas' kita, tetapi kemunculan psikik yang penting itu hilang bersama dengan penarikan semula kehidupan dalaman alam dan bergerak ke 'identiti dan perbezaan'.

Di hadapan dunia yang tidak peduli dan tidak responsif yang mengabaikan memberikan pengalaman kami yang bermakna di luar minda kita sendiri - untuk mekanisme alam semulajadi tidak berkuasa untuk melakukan ini - fikiran kita telah ditekan pada perwakilan kosong dunia yang pernah sumber dan menjadi. Apa yang kita ada, jika kita bernasib baik untuk memilikinya, adalah ahli terapi dan ibu bapa yang cuba mengambil apa yang sebenarnya, dan memandangkan besarnya kerugian, tugas yang mustahil.

Tetapi saya tidak akan berhujah bahawa kita hanya perlu 'kembali' entah bagaimana. Sebaliknya, perpaduan fikiran dan sifat adalah akar kemajuan sekular yang tidak dapat diukur - kemajuan perubatan dan teknologi, kebangkitan hak individu dan keadilan sosial, untuk menamakan beberapa. Ia juga melindungi kita semua daripada terikat dalam ketidakpastian dan fluks alam semula jadi. Ia memberikan kita kehebatan tertentu - sama seperti ia memberikan kawalan empirikal sains ke atas alam semula jadi - dan sebahagian besar daripada kita menerima dengan mudah, dan dengan rela membelanjakan, warisan yang diwariskan olehnya, dan betul demikian.

Ia tidak dapat ditekankan dengan cukup, bagaimanapun, bahawa sejarah ini lebih kurang 'kemajuan linier' dan lebih banyak dialektik. Sama seperti kemajuan material bersatu jiwa yang bersatu, kemajuan material kini merosakkan jiwa. Mungkin, kemudian, kita mungkin berhujah untuk mengayunkan baru dalam pendulum ini. Memandangkan peningkatan dramatik dalam isu penggunaan bahan dan laporan baru-baru ini mengenai 'krisis kesihatan mental remaja' dan kadar bunuh diri remaja yang semakin meningkat di Amerika Syarikat, UK dan di tempat lain untuk menamakan hanya yang paling mudah dilihat, mungkin masa itu sebenarnya terlalu banyak.

Walau bagaimanapun, seseorang mungkin bertanya, dengan apa cara? Terdapat kebangkitan teori 'pan-experiential' dan teori idealis yang tersendiri dalam beberapa disiplin, yang sebahagian besarnya membimbangkan dengan membongkar simpul bifurkasi dan pengikatan alam semulajadi, dan mewujudkan semula sesuatu yang semula. Ini kerana percubaan untuk menerangkan pengalaman subjektif dalam istilah empiris-materialis telah gagal tetapi (terutamanya disebabkan oleh falsafah Australia David Chalmers di 1995 dipanggil 'masalah keras' kesedaran). Pandangan bahawa metafizik adalah "mati" sebenarnya akan dipenuhi dengan kelayakan yang sangat penting di sesetengah pihak - sememangnya, ahli falsafah Kanada Evan Thompson et al berhujah sepanjang garis yang sama dalam satu kebelakangan esei di Aeon.

Perlu diingat bahawa gangguan mental sebagai 'kesilapan' meningkat dan jatuh dengan metafisika materialis empiris dan episteme itu adalah hasil dari. Oleh itu, kita mungkin juga fikir ia adalah wajar untuk memulakan rekonseptualise tanggapan tentang gangguan mental dalam istilah yang sama seperti teori-teori ini. Terdapat pergeseran tegas dalam teori psikoterapeutikal dan amalan dari perubahan bahagian-bahagian atau struktur individu, dan ke arah idea bahawa ia adalah proses proses terapeutik itu sendiri yang amelioratif. Di sini, pertimbangan yang betul atau tidak betul tentang 'realiti objektif' mula kehilangan makna, dan jiwa sebagai mula terbuka dan organik mula kembali menjadi tumpuan, namun metafizik tetap. Pada akhirnya kita perlu berfikir tentang gangguan mental pada tahap metafizik, dan bukan hanya dalam batasan status quo.Kaunter Aeon - jangan keluarkan

Tentang Pengarang

James Barnes adalah psikoterapi yang bekerja di San Francisco, dan seorang penulis dengan ijazah pascasiswazah dalam falsafah dan agama.

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Buku-buku yang berkaitan

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = attitudes; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}