Sikap berubah

Jika kita terus menghargai diri sendiri, kita akan sentiasa takut. Kebimbangan diri kita membuat kita bimbang tentang apa yang mungkin berlaku, walaupun tiada apa yang mengancam kita. Kita ketakutan oleh ular dan kalajengking, yang sebenarnya merupakan penyebab ketakutan yang kecil. Untuk meringankan kelaparan dan dahaga kami, kami menyebabkan kematian banyak makhluk.

Ketamakan dalam mencari kemakmuran dan kebahagiaan menjadikan kita merosakkan hutan, sungai dan gunung, dan walaupun kita tidak melakukannya sendiri, banyak keperluan dan keinginan kita memastikan orang lain akan terus mengeksploitasi sumber semula jadi ini tanpa memikirkan akibat jangka panjang. . Apabila kita memusnahkan habitat bukan manusia, seperti jenis makhluk angkasa dan naga tertentu, mereka bertindak balas dengan mencederakan kita, menyebabkan penyakit, konflik dalam rumah dan masalah lain. Jelas sekali perubahan radikal dalam sikap kita diperlukan.

Keterikatan pada tubuh dan diri membuat kita berpaut pada kekayaan dan berfikir, "Jika saya memberikan ini, apakah yang akan tinggal untuk saya?" Sikap sedemikian bertanggungjawab untuk semua masalah kita, manakala pemikiran, "Jika saya menggunakan ini, saya tidak akan mempunyai apa-apa untuk diberikan kepada orang lain," bertanggungjawab untuk semua kegembiraan dan kesejahteraan. Jika kita berusaha untuk kemasyhuran, pujian dan penghormatan, kita akan dilahirkan semula sebagai makhluk yang lebih rendah atau orang yang dibenci orang lain. Jika kita memastikan bahawa orang lain menerima pujian, kemasyhuran, layanan dan penghormatan, ia akan membawa kepada kelahiran semula yang baik di mana kita menikmati status, penampilan yang baik dan penghormatan orang lain. Jika kita mengeksploitasi orang lain untuk kepentingan kita sendiri, kita akan dieksploitasi dan dimanipulasi dalam kehidupan lain, tetapi jika kita menggunakan sumber fizikal dan mental kita untuk menjaga orang lain, kita juga akan dijaga, bukan sahaja pada masa hadapan tetapi juga dalam kehidupan ini. .

Membalikkan Sikap Kita Sekarang

Tanpa membalikkan sikap kita sekarang terhadap diri kita dan orang lain, kita tidak boleh mencapai pencerahan. Kita mungkin berfikir, "Nah, jadi apa?" Tetapi pada masa yang sama kita tidak mahu kekal dalam keadaan kita sekarang, mengalami ketidakbahagiaan dan penderitaan. Dengan mempertimbangkan semua perkara ini dengan teliti, kita akan menyedari bahawa menukar sikap kita adalah mungkin. Inilah yang dimaksudkan dengan "menukar diri dan orang lain".

Dalam Eksposisi Besarnya Tahap-tahap Jalan Je Tsongkhapa mula-mula mentakrifkan apa yang dimaksudkan dengan "menyamakan" dan kemudian menerangkan bagaimana untuk memupuk keadaan fikiran ini. Dia menggalakkan kita untuk bertahan dengan memikirkan tentang keburukan tidak menghargai orang lain dan kelebihan besar berbuat demikian, sebagai satu cara untuk mengembangkan semangat yang lebih besar. Beliau mentakrifkan maksud pertukaran diri dan orang lain, menerangkan halangan utama yang menghalang kita daripada membuat pertukaran ini dan cara mengatasinya. Hasil daripada merenung secara mendalam kesalahan mementingkan diri sendiri dan faedah menghargai orang lain, pembalikan ini akan berlaku secara automatik.


grafik langganan dalaman


Walau bagaimanapun keadaan makhluk hidup yang tidak ada harapan mungkin kelihatan, mereka semua mempunyai keupayaan untuk bebas daripada penderitaan dan menikmati kebahagiaan kerana potensi dalaman mereka dan kemurnian sifat mereka. Walaupun kita mungkin benar-benar ingin menghapuskan penderitaan mereka dan memberi mereka kebahagiaan, apa yang kita mampu lakukan pada masa ini sangat terhad. Dari sini kita melihat betapa pentingnya pencerahan kita sendiri. Harapan kita untuk menjadi pencerahan hanya akan membuat kita bertindak jika kita yakin bahawa ia benar-benar mungkin untuk mengatasi kesalahan dan batasan kita dan untuk mengembangkan potensi penuh kita. Kita mesti memahami apa yang terkandung dalam pencerahan, menyedari bahawa kita mempunyai keupayaan untuk mencapainya dan kemudian memutuskan untuk melakukannya. Kesejahteraan orang lain adalah sebab utama kita melakukan ini, tetapi pencerahan juga merupakan pembungaan penuh potensi kita sendiri. Selagi kita fikir ia cukup untuk menghentikan penderitaan peribadi kita, kita tidak akan bercita-cita untuk mendapatkan tubuh kebijaksanaan makhluk yang tercerahkan.

Apakah Halangan kepada Pencerahan?

Apakah halangan untuk menukar diri dan orang lain? Pada masa ini kita melihat diri kita sendiri, asas kebahagiaan dan penderitaan peribadi kita, dan diri orang lain, asas kebahagiaan dan penderitaan mereka, sebagai tidak berkaitan, agak seperti biru dan kuning, yang boleh diambil kira tanpa merujuk kepada satu sama lain. Kerana ini kita tidak mengambil berat tentang kebahagiaan dan penderitaan mereka, sedangkan keadaan kita sendiri adalah sangat penting bagi kita. Walaupun kita dan mereka sudah tentu berbeza, kita tetap berhubung.

Adalah mustahil untuk memahami "diri" kecuali dalam hubungan dengan "yang lain," sama seperti "sebelah ini" hanya masuk akal berhubung dengan "pihak itu" dan sebaliknya. Mereka saling bergantung. "Sebelah ini" hanyalah sisi ini semasa kita berada di sini, tetapi apabila kita sampai ke sana, perspektif kita telah berubah. Baik diri mahupun orang lain tidak wujud secara semula jadi. Apakah saya, diri saya atau orang lain? Kedua-dua pemikiran adalah sah berhubung dengan saya.

Kita mungkin fikir penderitaan orang lain tidak merugikan kita jadi mengapa kita perlu bersusah payah untuk mengurangkannya. Jika ini adalah hujah yang kita gunakan, terdapat dua analogi yang boleh membantu kita mengubah sikap kita. Mengapa kita perlu melakukan apa sahaja untuk mengurangkan penderitaan yang akan kita alami apabila kita sudah tua, seperti menyimpan wang atau membeli polisi insurans, kerana penderitaan itu tidak menjejaskan kita sekarang? Mengapa tangan kita perlu melakukan apa sahaja untuk membantu apabila kita mempunyai duri di kaki? Lagipun duri itu tidak melukakan tangan kita. Kita tidak seharusnya terlalu cepat menolak contoh ini. Meneroka mereka dalam meditasi boleh membantu membawa perubahan dalam cara pemikiran kita.

Memahami Sifat Sebenar Diri

Adakah memahami sifat sebenar diri akan menghentikan kerinduan kita untuk kebahagiaan duniawi dan membawa perubahan dalam sikap kita? Terdapat banyak peringkat untuk memahami sifat sebenar diri. Malah pengiktirafan bahawa diri sendiri mengalami perubahan dari semasa ke semasa akan secara mendadak mengurangkan keasyikan kita dengan perkara-perkara kehidupan ini. Kerana kita berpegang teguh pada diri sendiri sebagai bertahan dan tidak berubah, kita membazirkan tenaga kita pada kebimbangan yang remeh dan mengabaikan perkara yang penting.

Sekiranya kita tidak mengenal pasti apa yang meracuni hidup kita dan sebaliknya memeliharanya, kebahagiaan akan terus menghindarkan kita. Kami mempunyai cara yang salah. Sekiranya seseorang bertanya mengapa kita tidak gembira, kita mempunyai senarai panjang orang dan keadaan yang harus dipersalahkan. Sangat sedikit daripada kita yang menunjukkan sesuatu di dalamnya.

Undang-undang mengiktiraf kesan berbahaya daripada emosi yang mengganggu hanya dalam aspek kasarnya apabila ia membawa kepada kecurangan terang-terangan rogol, rompakan, keganasan dan pembunuhan. Tidak seorang pun kecuali pengamal rohani sejati akan menyebut keperluan untuk mencabut emosi yang mengganggu itu dalam semua bentuknya, namun, jika kita jujur, kita mesti mengakui betapa kecewanya mereka dan betapa banyak kesengsaraan yang ditimbulkannya kepada kita. Tidak kira betapa mewahnya persekitaran kita, emosi ini akan menghalang kita daripada menikmati keselesaan dan daripada mendapat tidur yang lena. Dan walaupun kita tidur, kita bangun dengan sengsara pada waktu pagi. Betapa lebih gembiranya kita dan orang-orang di sekeliling kita jika kita dapat menghentikan manifestasi kasar emosi ini.

Keprihatinan diri kita membuatkan kita menganggap walaupun ketidakselesaan kecil tidak dapat ditanggung. Membalikkan perkara ini, matlamat kami adalah untuk menjadi peka terhadap sedikit pun penderitaan orang lain seperti kita terhadap penderitaan kita sendiri. Untuk menyediakan asas untuk ini, kita merenungkan kesalahan mementingkan diri sendiri dan faedah menghargai orang lain, supaya kita boleh membangunkan keinginan sebenar untuk perubahan dan mengenal pasti halangan yang menghalangnya.

Minat yang sihat terhadap kebajikan kita sendiri adalah baik, tetapi jauh daripada mencapai kesejahteraan kita, kebimbangan eksklusif kita terhadapnya telah menghasilkan penderitaan yang tidak berkesudahan. Kita dapat memerhatikan betapa sukarnya manusia dan haiwan cuba mencari kebahagiaan namun mereka semua mengalami penderitaan. Kita gagal mencari kebahagiaan kerana menggunakan kaedah yang salah. Keegoisan kita memisahkan kita daripada kebahagiaan masa kini dan masa depan tetapi kita tidak menyedari ini sebagai halangan sebenar. Kita tidak menyalahkan salah tanggapan dan egoisme kita sebaliknya menyalahkan orang lain.

Kita membesarkan kepentingan diri dan kebahagiaan kita sendiri dan mempunyai jangkaan yang tidak realistik. Reputasi kami amat bermakna bagi kami. Kita mungkin ingin dikenali sebagai seorang ahli meditator yang baik, seorang ulama yang baik, atau sebagai seorang yang sentiasa baik, pemurah dan membantu orang lain. Untuk mencapai matlamat ini, kita sering bersedia untuk bertindak secara negatif dan emosi seperti kebanggaan, iri hati, penghinaan dan daya saing timbul dengan mudah. Kita tidak sanggup melihat orang lain berbuat baik dalam apa jua cara dan satu perkataan atau pandangan boleh membuat kita terbakar dengan kemarahan.

Menghadapi Ketidaksempurnaan Kita Sendiri

Kita amat berat hati untuk mengakui kesalahan kita, tetapi sehingga kita dapat menghadapi ketidaksempurnaan kita sendiri, kajian dan amalan ajaran kita tidak akan membuahkan hasil kerana keegoan bercanggah dengan ajaran dan dengan kelakuan manusia yang baik. Kita mudah memerhatikan tingkah laku sebegitu pada orang lain tetapi fikir kita baik-baik sahaja dengan cara kita. Melainkan kita mengenali corak yang sama dalam diri kita, kita tidak akan mendapat manfaat daripada ajaran mahupun daripada kehadiran dan penjagaan guru kita.

Apabila rakan memberi nasihat yang berguna dan menunjukkan kesalahan kita, kita melihat kritikan mereka sebagai campur tangan dan enggan menerima nasihat. Tindak balas kita memusuhi orang lain dan tidak lama lagi kita mendapati diri kita bertentangan dengan orang di sekeliling kita. Tidak lama kemudian, seolah-olah seluruh dunia bermusuhan. Kami berasa semakin terasing dan tidak berkawan. Semua ini berlaku kerana kita tidak menghargai orang lain dan hanya memikirkan diri kita sendiri.

Kita semua tahu jenis orang yang begitu sibuk dengan diri mereka sendiri bahawa mereka tidak bercakap apa-apa lagi. Mereka tidak sengaja mengabaikan seseorang, tetapi fikiran mereka benar-benar diambil dengan pengalaman dan aktiviti mereka sendiri. Antara negara, antara anggota masyarakat, dalam keluarga, antara guru dan pelajar, saling menghormati dan pertimbangan adalah yang paling penting.

Sekiranya kita telah melabur banyak tenaga dalam mengurangkan penderitaan orang lain dan memberi mereka kebahagiaan seperti yang kita ada dalam mengejar kebahagiaan peribadi, kita akan mencapai kebahagiaan kita sendiri dan orang lain lama dahulu. Tidak ada keraguan mengenai perkara ini. Sebaliknya semua usaha kami telah sia-sia dan sia-sia.

Sekarang berazam untuk tidak terus begini. Fikirkan, "Semoga saya jelas sekarang dan pada masa hadapan tentang identiti sebenar musuh saya. Semoga saya sentiasa mengingatinya. Semoga saya menghalang semua pemikiran dan tindakan mementingkan diri masa depan dan boleh saya menghentikan semua mementingkan diri saya sekarang." Hanya dengan membuang tanggapan salah kita tentang diri dan keegoisan kita, kita boleh benar-benar memenuhi potensi manusia kita. Kita harus berbangga dalam memerangi sifat mementingkan diri sendiri. Sebaik sahaja kita menyingkirkannya, ia secara automatik akan digantikan dengan kebimbangan terhadap orang lain.

Membezakan Antara Dua Bahagian Minda Kita

Terdapat dua bahagian dalam fikiran kita: bahagian yang bertanggungjawab untuk semua masalah dan bencana kita dan bahagian yang membawa semua kebahagiaan. Untuk mengubah kita mesti membezakan dengan jelas antara mereka. Bertindak untuk menghalang kebimbangan diri daripada timbul, menghentikan sebarang manifestasinya secepat mungkin, memupuk bentuk keprihatinan baharu terhadap orang lain dan mengukuhkan ekspresi masa kini kita akan membawa perubahan yang kita inginkan. Jika kita bosan dengan senarai kesalahan mementingkan diri ini, ia adalah kerana kita tidak mempunyai keinginan sebenar untuk mengubah cara kita, sebaliknya ingin mendengar sesuatu yang baru dan eksotik.

Inti dari arahan ini adalah sentiasa cuba untuk tidak dipengaruhi oleh keterikatan kepada "pihak kita sendiri." Kami sedang melatih diri untuk memberikan segala-galanya -- harta benda, badan dan tenaga positif kita -- tanpa mengharapkan ganjaran atau pulangan. Jika kita mengharapkan apa-apa balasan, walaupun kelahiran semula atau pencerahan yang baik, ia sama seperti transaksi perniagaan. Dengan perbelanjaan yang kecil, kami mengharapkan pulangan yang besar. Jika kita boleh belajar untuk menjadi semurah hati Bodhisattva, kita akan mendapati bahawa semua keperluan kita dipenuhi.

Sebagai pemula, kita mesti berlatih dalam imaginasi dengan ikhlas memberikan segala-galanya kepada orang lain dan mendedikasikan tindakan fizikal, lisan dan mental kita untuk perkhidmatan mereka. Dalam amalan kita tidak seharusnya melampaui batas diri kita sendiri tetapi melakukan apa yang mengikut kemampuan kita. Kita juga tidak perlu merasa terpaksa melakukan semua yang orang lain minta daripada kita. Adalah penting untuk melindungi diri kita, kerana jika kita lemah, kita tidak dapat membantu sesiapa pun. Pada masa ini kita rapuh seperti gelembung dan tidak mempunyai banyak stamina.

Setelah berjanji segala-galanya kepada orang lain, kita harus melayani mereka dengan setia dan tidak boleh salah dengan memandang atau bercakap dengan mereka dengan cara yang menyakitkan, atau dengan memikirkan pemikiran yang berbahaya. Mana-mana impuls diri yang kita perhatikan, kita harus cuba berhenti seketika, kerana ini adalah penyebab semua masalah kita.

Melihat Semua Makhluk sebagai Disayangi

Siapa yang boleh mengkritik amalan ini? Kita mungkin merasakan ia terlalu sukar untuk kita, tetapi jika kita berusaha untuk memulakan, secara beransur-ansur kita akan dapat melakukan lebih banyak lagi. Kekaguman terhadap kelakuan sedemikian, berasa terinspirasi olehnya dan berdoa agar suatu hari nanti kita akan dapat bertindak seperti ini sendiri adalah langkah pertama. Adakah kita belajar tentang perkara sebegini di sekolah? Kebanyakan kita fikir kita cukup pandai dan berkebolehan. Ini adalah cara yang baik untuk menggunakan kecerdasan dan kebolehan kita.

Dengan melihat kelemahan diri yang mementingkan diri sendiri, kita akan mengembangkan keupayaan untuk melihat semua makhluk yang dicintai. Sebaik sahaja kebimbangan terhadap orang lain menjadi malar dan spontan kita telah membuat suis.

Walaupun matlamat kami adalah untuk melihat semua makhluk hidup sebagai dicintai, tidak dapat dinafikan bahawa pada masa ini kami tidak melihat mereka dengan cara ini.

Kami mempunyai begitu banyak ketakutan yang berbeza, semuanya berakar umbi daripada kebimbangan diri sendiri. Jika kita boleh melepaskannya, ketakutan kita akan berkurangan. Untuk mengatasi kebimbangan diri ini dan salah tanggapan kita tentang diri kita perlu membangunkan niat altruistik konvensional dan muktamad. Ini adalah cara terbaik untuk mengatasi semua ketakutan, kerana jika kita merayu kepada beberapa kuasa luar, kita mungkin mendapati diri kita lebih ketakutan dan dalam kekusutan yang lebih besar.

 

Bagaimana Untuk Membangunkan Niat Altruistik

Terdapat sebelas langkah: keseimbangan, mengenali semua makhluk sebagai ibu kita, mengingati kebaikan mereka, membalas kebaikan mereka, menyamakan diri dan orang lain, mengiktiraf mementingkan diri sendiri sebagai musuh, melihat faedah menghargai orang lain, memberi untuk menguatkan kasih sayang dan mengambil untuk menguatkan belas kasihan, kedua-duanya digabungkan dengan pemikiran untuk menukar diri dan orang lain, hasrat istimewa dan niat altruistik.

Dicetak semula dengan izin penerbit,
Penerbitan Lion Lion. © 2000.
www.snowlionpub.com

Perkara Sumber

Sumpah Bodhisattva
oleh Geshe Sonam Rinchen
(disunting dan diterjemahkan oleh Ruth Sonam)

Sumpah Bodhisattva oleh Geshe Sonam RinchenSebelum Dalai Lama mengurniakan ikrar Bodhisattva, beliau sering mengajar teks pendek yang dikenali sebagai Dua Puluh Ayat tentang Ikrar Bodhisattva oleh guru India Chandragomin. Teks Chandragomin membincangkan beberapa ciri yang paling penting mengenai ikrar, seperti dari siapa ia harus diambil, bagaimana seseorang harus bersedia untuk menerimanya, apa yang merupakan pelanggaran nazar, dan bagaimana ia harus disucikan. Dalam istilah yang jelas dan mudah diakses, Geshe Sonam Rinchen menerangkan cara mengambil dan kemudian menjaga ikrar Bodhisattva.

Info / Order buku ini

Mengenai Penulis

Geshe Sonam Rinchen

GESHE SONAM RINCHEN dilahirkan di Tibet pada tahun 1933. Beliau belajar di Biara Sera Je dan pada tahun 1980 menerima ijazah Lharampa Geshe. Beliau kini merupakan ulama residen di Perpustakaan Kerja dan Arkib Tibet di Dharamsala, India, di mana beliau mengajar falsafah dan amalan Buddha, terutamanya kepada orang barat. Beliau juga pernah mengajar di Jepun, Australia, Great Britain, Korea Selatan, Ireland, New Zealand dan Switzerland. Dia adalah pengarang beberapa buah buku.