Imej oleh Gerd Altmann

Terdapat perbezaan yang halus, tetapi mengubah hidup antara hidup kita dengan cara yang biasa kita lakukan, melalui identiti kita, dan mengalami kehidupan seperti yang kita dapat, melalui Essence kita. Realiti kita ditentukan oleh apa yang kita alami, tetapi apa yang kita alami mungkin tidak banyak berkaitan dengan kebenaran apa yang sebenarnya berlaku. Kami menafsirkan pengalaman hidup kita melalui apa yang biasa disebut sebagai lima deria kita - melihat, mendengar, menyentuh, merasakan, dan berbau.

Jangkauan pengesanan deria kita sempit berbanding dengan spektrum rangsangan yang hampir tidak terhingga. Oleh itu, apabila kita bergantung pada kaedah sensori yang biasa untuk menentukan realiti, kita membatasi diri hanya pada sebahagian kecil dari apa yang merangkumi alam semesta. Dengan mengambil batu bata dengan tangan kita, kita akan mengatakan dengan pasti bahawa bata itu kukuh, kerana itulah yang dikatakan oleh perasaan sentuhan dan mata kita.

Tetapi, sains Fizik Kuantum telah membuktikan bahawa atom-atom bata kebanyakannya ruang. Sekiranya pancaindera kita cukup akut untuk mengalami bentuk atomnya, kita akan melihat sekatan segi empat dengan kebanyakan ruang kosong dengan kilatan elektron secara rawak.

Apa yang kita ketahui dengan pancaindera fizikal kita mengalami proses penyaringan lain yang disebut "kepercayaan". Anggaplah kita melihat diri kita (mendefinisikan diri kita) sebagai seseorang yang agak pemalu dan tidak terlalu pandai membuat perbincangan kecil. Di samping itu, kami percaya bahawa orang yang menarik sukar didekati dan biasanya tidak terlalu berminat dengan kami. Sudah tentu, kita akan tertarik kepada seseorang dan merasa sukar untuk mendekati orang itu; perbualan yang kita lakukan akan terasa janggal.

Pengalaman kami akan menepati harapan dan kepercayaan kami. Adakah orang lain benar-benar tidak berminat dengan kita tidak relevan kerana kita akan menafsirkan interaksi kita dengan cara yang mengesahkan kepercayaan kita.

Pengalaman vs Pengalaman

Sebenarnya, kita tidak "mengalami" kehidupan kita; kita mengalami emosi yang timbul dari kepercayaan kita. Oleh kerana kita yakin bahawa peristiwa dan orang di sekitar kita adalah penyebab emosi kita, sebab sebenarnya - kepercayaan kita - tidak dihiraukan. Kami terus membandingkan kehidupan dengan bagaimana kami percaya kehidupan seharusnya. Apa yang kita sebut sebagai pengalaman hidup kita hanyalah reaksi kita terhadap perbandingan yang sedang berlaku.

Sebaliknya, pengalaman adalah pengalaman hidup yang lebih lengkap, kerana kita tidak terbatas pada 'hanya' lima pancaindera kita. Apabila kita memilih untuk melakukan pengalaman, kita membiarkan kesedaran kita memasukkan lebih dari sekadar 'maklumat' maklumat yang diberikan oleh pancaindera kita.

Keupayaan kita untuk mengalami perkara-perkara di dalam badan dan bahkan di luar badan (disebut pengalaman meta-normal) jauh melebihi yang biasanya kita hadkan. Ambil, misalnya, pengalaman mengetahui siapa yang berada di pintu ketika bel pintu berdering, atau mengetahui siapa yang memanggil ketika telefon berdering. Kita boleh berjalan di hutan dan tiba-tiba terpesona oleh satu pokok tertentu. Entah bagaimana, kita tertarik dengan pokok itu dan kita "tahu" tentang bagaimana rasanya menjadi pokok itu.

Pengetahuan seperti ini tidak dapat dijelaskan oleh pancaindera kita. Secara semula jadi kita melihat proses eksperialisasi ini berlaku sepanjang masa. Haiwan, tanpa identiti yang membatasi mereka, terus hidup pada tahap kesedaran mereka yang paling tinggi. Seekor rusa akan mengembangkan mantel musim sejuk yang lebih tebal daripada biasanya sebelum musim sejuk yang sangat keras tiba, entah bagaimana mengetahui bahawa cuaca akan menjadi lebih teruk. Ini bukan keputusan sedar dari pihaknya; ini adalah pengetahuan tentang apa yang mesti dilakukannya.

Pengalaman Lebih Benar

Apabila kita mengalami pengalaman, kita memperluas kesedaran di luar deria fizikal kita dan akibatnya, kita mengetahui perkara-perkara tentang diri kita dan dunia di sekitar kita yang tidak dapat diketahui dengan cara lain.

Pengalaman menggunakan lima deria fizikal dan juga "indera keenam" kita, tetapi lebih dari sekadar intuisi. Pengkhususan adalah proses memilih untuk meletakkan kesadaran kita secara langsung dengan apa yang ingin kita alami. Contohnya, ketika mengalamai pohon, kita memperluas kesedaran kita ke dalam pohon dan mengalami pohon itu sebagaimana adanya, daripada hanya melihat pokok itu dan membentuk gambar pokok yang steril dalam fikiran kita.

Pengkhususan juga merupakan pengalaman hidup yang "benar" kerana tidak ditapis oleh definisi dan kepercayaan kita. Kami tidak menilai sebatang pokok. Oleh itu, pengalaman kami mengenai pokok tidak terhad kepada reaksi emosi yang disebabkan oleh sama ada pokok itu sesuai dengan harapan kami atau tidak. Kami hanya "mengetahuinya" dengan mengalaminya secara langsung.

Tiada Definisi

Tidak pernah ada komputer, dan tidak mungkin ada yang dapat menganalisis perkara-perkara seperti yang dapat difikirkan oleh akal kita. Keupayaan luar biasa kita untuk berfikir tidak dapat ditandingi, tetapi sangat sedikit yang difahami mengenai prosesnya.

Kita tahu satu ciri kemampuan minda kita untuk menganalisis itu adalah berkat dan batasan, yang merupakan berita baik / berita buruk peribahasa. Secepat dan kompleks kemampuan kita untuk menganalisis, masih bergantung pada input definisi. Fikiran kita menghendaki kita menentukan semua yang kita simpan di bank ingatannya. Dengan cara ini, minda dapat mengaitkan dan menganalisis data yang disimpan dengan cepat. Tetapi, kerana ini adalah faedah ketika kita ingin menggunakan kaedah pemotongan saintifik, seringkali menjadi batasan ketika kita hanya ingin mengetahui yang sebenarnya.

Beberapa tahun yang lalu, saya bekerja di sebuah pejabat besar, lampu neon di tengah-tengah Silicon Valley. Menggantung di dekat tingkap adalah tanaman, hiasan kebiasaan bagi lelaki yang ingin menunjukkan sisi yang lebih sensitif. Pada suatu hari, salah seorang daripada orang yang saya bekerja berhenti bercakap pada pertengahan ayat. Saya menyangka bahawa dia terganggu oleh sesuatu di luar bangunan. Dia dengan cepat berjalan ke tingkap dan memasukkan jarinya ke dalam tanah tanaman saya, dan kemudian merasakan daunnya seolah-olah menyentuh bayi. "Tumbuhan ini memerlukan air. Tidakkah kamu dapat melihatnya?" dia memberi nasihat.

Pada masa itu saya tidak banyak memikirkan kejadian itu, hanya bertolak ansur dengan dia meluangkan masa untuk menyiram kilang sebelum kita kembali berniaga. Tidak sampai kemudian saya menyedari bahawa saya benar-benar tidak melihat tanaman pada hari itu, atau pada hari-hari lain untuk perkara itu. Saya telah menentukan tumbuhan itu dalam fikiran saya dan mengkategorikannya dengan kepentingan relatif terhadap perkara-perkara lain yang saya rasakan dalam hidup saya.

Secara teknikalnya, setiap pagi, ketika saya masuk ke pejabat saya, saya memang melihat kilang itu tetapi saya tidak mengalami tanaman seperti ketika itu. Apa yang saya alami hanyalah gambaran mental saya atau definisi tumbuhan.

Kelemahan hidup terlalu banyak dalam fikiran kita adalah bahawa kita secara semula jadi menentukan diri kita sendiri dan orang-orang dan peristiwa dalam hidup kita. Setelah ditakrifkan, kita tidak lagi dapat mengalami apa-apa seperti setiap saat; kita cenderung hanya mengalami definisi kita, gambaran mental kita.

Ketika Presiden Reagan berkata, "Ketika anda melihat satu pohon kayu merah, anda telah melihat semuanya ...", masuk akal dalam fikirannya. Dia menentukan apa itu pohon kayu merah dan saya dapat merasakan definisi itu bila-bila masa yang dia mahukan. Namun, sebenarnya, pengalamannya tentang pokok kayu merah hanya terbatas pada gambaran mentalnya mengenai sebatang pokok.

Pengkhususan adalah proses mengenal pokok kayu merah tanpa menentukannya untuk kemudahan penyimpanan mental. Kami tidak memerlukan analisis yang diasah dengan baik untuk mengalami pohon kayu merah, dan juga kemampuan menganalisis yang lebih besar bermaksud bahawa kami akan mempunyai pengalaman yang lebih lengkap mengenai pokok. Semakin kita menganalisis objek, semakin banyak kita mengalami pemikiran dan definisi objek itu, dan bukannya objek itu sendiri.

Hak Cipta 1992 oleh Richard Treadgold. Hak cipta terpelihara.
Dicetak semula dengan izin penerbit, Essence Foundation.

Perkara Sumber

Menuntut Nasib Anda: Jalan Penguasaan Hidup
oleh Richard Treadgold.

Untuk maklumat lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, tekan di sini.

Mengenai Penulis

Richard Treadgold adalah pengarang "Menuntut Nasib Anda"Dan"Gula-gula bertutup Karma", dan pencetus Seminar Heartistry - Seni Semula Jadi Menciptakan Hidup Anda. Untuk maklumat, tulis: Heartistry, Peti Surat 16418, San Francisco, CA 94116.