Kenapa Budaya yang Berbeda Melihat Maksud-Similar Yang Sama Di dalam The Constellations?

Kenapa Budaya yang Berbeda Melihat Maksud-Similar Yang Sama Di dalam The Constellations?
Bima Sakti: corak bintang, atau corak jurang? Luke Busellato / Wikimedia Commons, CC BY-SA

Hampir setiap orang sepanjang kewujudan manusia telah melihat langit malam dan dilihat lebih daripada sekadar cahaya yang berserakan. Constellations of stars telah membantu kita membentuk naratif dan budaya kita yang berterusan - mewujudkan makna di langit di atas yang membimbing kita dalam kehidupan kita di bawah tanah.

Sudah tentu, kita tidak semua melihat langit malam yang sama - ada perbezaan yang halus bergantung pada di mana kita berada di planet ini, musim apa, dan waktu malam, yang semuanya dijadikan sebagai makna yang kita bina bintang.

Tetapi di seluruh dunia dan sepanjang sejarah, kita dapati banyak konstelasi yang sama seperti yang ditakrifkan oleh budaya yang berbeza, serta kisah-kisah serupa yang menggambarkan hubungan antara mereka.

Sebagai contoh, buruj Orion digambarkan oleh orang-orang Yunani kuno sebagai seorang lelaki yang mengejar tujuh saudara perempuan cluster bintang Pleiades.

Konstelasi yang sama adalah Baiame dalam tradisi Wiradjuri: seorang lelaki yang mengejar Mulayndynang (kelompok bintang Pleiades).

Dalam tradisi Great Victoria Desert, Orion adalah Nyeeruna, seorang lelaki yang mengejar tujuh adik perempuan Yugarilya.

Kenapa Budaya yang Berbeda Melihat Maksud-Similar Yang Sama Di dalam The Constellations?
Budaya walaupun dunia telah merasakan Orion (kanan atas) sebagai seorang lelaki yang mengejar sekumpulan wanita - walaupun di hemisfera selatan dia muncul sebaliknya. Erkki Makkonen / Shutterstock

Corak umum dan lain-lain, serta kisah-kisah yang sangat rumit yang menggambarkan mereka, hubungkan budaya orang asli Aborigin awal dan orang-orang Yunani purba, walaupun mereka dipisahkan beribu-ribu tahun dan batu.

Begitu juga, banyak budaya di hemisfera selatan mengenal pasti konstelasi yang sebenarnya dibuat daripada ruang gelap di antara bintang-bintang, menonjolkan ketiadaan daripada kehadiran. Ciri-ciri ini didominasi di lorong-lorong debu gelap Bima Sakti.

Di seluruh budaya, ini sekali lagi menunjukkan konsistensi yang luar biasa. Emu celestial, yang terdapat dalam tradisi Aborigin di seluruh Australia, berkongsi pandangan dan tradisi hampir sama dengan orang Tupi dari Brazil dan Bolivia, yang melihatnya sebagai rhea surgawi, satu lagi burung tanpa penerbangan yang besar.

Perbezaan penting juga

Terdapat juga perbezaan yang ketara antara budaya, walaupun akar asas kekal.

Big Dipper dikenalpasti merentasi banyak tradisi hemisfera utara, tetapi untuk Alaskan Gwich'in ini hanyalah ekor konstituen langit-langit Yahdii (The Tailed Man), yang "berjalan" dari timur ke barat semalaman.

Walaupun kita berkongsi daya tarikan dengan bintang-bintang, kita tidak mempunyai sedikit pengetahuan mengenai bagaimana buruj tertentu dikenal pasti oleh budaya tertentu. Kenapa dan bagaimana kita melihat corak yang sama?

Penyelidikan kami yang akan datang akan menerokai genesis nama-nama yang berbeza dan kumpulan yang berlainan, dan idea bahawa ramai yang datang terutamanya sebagai hasil variasi budaya dalam persepsi pemandangan semula jadi. Oleh itu, pandangan individu fenomena boleh menjadi pandangan umum kumpulan atau budaya.

Perbezaan ini mungkin disebabkan oleh keperluan untuk menyampaikan pengelompokan ini merentasi generasi melalui tradisi lisan yang rumit.

Tradisi lisan ini sering keliru berbanding dengan permainan kanak-kanak Telefon, di mana mesej berbisik kepada orang, mengakibatkan kesilapan kerana maklumat itu diteruskan. Pada hakikatnya, mereka jauh lebih teratur dan ketat, membolehkan maklumat diteruskan beribu-ribu tahun tanpa kemerosotan.

Psikologi Inggeris Sir Frederic Bartlett sedar pada awal 20th abad bahawa kesilapan-kesilapan ini biasanya mencerminkan kepercayaan orang tentang hilang atau tidak pasti penapisan maklumat ke dalam mesej asal. Maklumat yang dihantar dari satu orang kepada yang lain berkumpul dan akhirnya memberitahu kepercayaan seseorang mengenai sifat dunia.

Dalam budaya lisan - seperti orang asli Australia - tumpuan penghantaran adalah memudahkan komunikasi dan penarikan balik.

Perbezaan yang luar biasa ialah tradisi lisan Aborigin yang dibina naratif dan ruang memori sedemikian rupa untuk memastikan maklumat penting utuh melalui ratusan generasi.

Cari makna

Bagaimana ini berlaku dan bagaimana satu benang makna yang bertahan di setiap individu, ruang dan waktu merupakan persoalan menarik.

Dengan kerjasama Muzium Victoria, pasukan kami sedang meneroka bagaimana perbezaan budaya dalam tradisi dan kisah kami boleh timbul akibat variasi yang sangat kecil dalam sifat persepsi dan pemahaman dalam orang yang berlainan, dan bagaimana ini dipengaruhi oleh kepercayaan peribadi dan geografi lokasi.

Menyiasat betapa arti dalam bintang-bintang yang dikembangkan dan diteruskan menekankan aspek-aspek asas kemanusiaan yang kita kongsi di seluruh batas budaya, walaupun kepercayaan berbeza, pengasingan geografi, dan lokasi.

Sebagai sebahagian daripada Minggu Sains Kebangsaan, lebih daripada Orang-orang 200 menyerahkan pergerakan mereka sendiri dan cerita sebagai tindak balas kepada medan bintang yang diproyeksikan ke siling Rumah Parlimen Victoria; fasa pengumpulan data awal dalam kajian ini.

Kenapa Budaya yang Berbeda Melihat Maksud-Similar Yang Sama Di dalam The Constellations?
Apa yang awak nampak? Kepala ke https://starstories.space dan kongsi tafsiran anda.
Cerita Bintang, Pengarang disediakan

Kemunculan kemanusiaan yang berterusan dengan bintang-bintang baru-baru ini telah didorong oleh keupayaan kami untuk bermimpi meninggalkan planet ini dan melawat mereka. Pada asasnya, mereka adalah refleksi dan rangka kerja untuk kehidupan kita di planet ini.

Maknanya yang kita temukan di langit malam nampaknya, ironisnya, untuk menghalang kita dalam dunia yang berubah di mana kita mendapati diri kita. Ini sama pentingnya sekarang kerana 65,000 tahun lalu apabila orang berhijrah ke Australia menggunakan bintang-bintang.

Mengenai Pengarang

Simon Cropper, Pensyarah Kanan, Melbourne School of Psychological Sciences, University of Melbourne; Charles Kemp, Profesor Madya, University of Melbourne; Daniel R. Little, Pensyarah Kanan dalam Psikologi Matematik, University of Melbourne, dan Duane W. Hamacher, Profesor Madya, University of Melbourne

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal. Artikel ini adalah bersama diterbitkan dengan Pursuit.Perbualan

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}