Sekolah Kota Montessori mempopularkan konsep 'Pakaian Rakyat Dunia' yang pertama kali dikembangkan oleh Profesor Mangesh Teli dari Universiti Bombay. Embossed on the World Citizen's Dress adalah lambang semua agama utama dan bendera kebangsaan di semua negara. (CC 3.0)

Belia kita, yang kita akan mempercayakan abad ke dua puluh satu, tidak melihat masa depan mereka mahupun dunia mereka dengan harapan yang cerah. Inilah sebabnya mengapa saya berasa terdorong untuk membincangkan masalah-masalah belia kita, terutamanya di negara maju maju. Adalah penting untuk kita mempertimbangkan masalah remaja dalam konteks kehidupan keluarga yang lebih luas.

Dikatakan bahawa kanak-kanak adalah cermin masyarakat; orang muda lebih cepat daripada generasi yang lebih tua untuk melihat dan menanggapi trend zaman. Keruntuhan sosialisme di bekas Kesatuan Soviet dan Eropah Timur adalah penting dalam pengertian ini. Tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa, antara Revolusi Rusia dan kejatuhan Kesatuan Soviet, tempoh yang merangkumi lebih dari separuh abad kedua puluh, sosialisme hampir memonopoli kedudukan sebagai sistem paling ideal dalam sejarah umat manusia.

Walaupun negara-negara yang berbeda memikirkannya dengan cara yang berbeza bergantung pada tahap perkembangan dan lokasi geografis mereka, sosialisme yang disebut Red Thirties mewakili tujuan kemajuan dan perkembangan sejarah, dan ini memberikan sokongan rohani yang berkekalan kepada semua orang yang tidak akan bertoleransi dengan kejahatan dan ketidakadilan. Itu sangat menarik bagi kaum muda, yang hatinya terbakar dengan idealisme.

Walau bagaimanapun, sejak sekian lama, kecenderungan ini mula memudar pada suku terakhir abad ini, dan tamparan terakhir datang dengan kejatuhan rejim sosialis yang dahsyat di bekas Kesatuan Soviet dan Eropah Timur pada 1980 akhir. Aktivis muda masa lalu, dengan pencurahan tenaga muda mereka, semangat mereka yang penuh semangat dan setia mereka dengan bangga menyatakan dalam nyanyian penuh "L'Internationale," matanya mereka dengan idealisme, hampir hilang dari tahap utama sejarah dunia .

Dengan kesedaran bahawa, jauh dari menjadi utopia pada akhir pelangi, tanah yang dijanjikan mereka sebenarnya adalah tanah gundul yang penuh dengan penindasan dan penghambaan, belia dunia telah ditarik ke dalam pusaran air yang mengelirukan. Dengan cara ini, ia hanya semulajadi mereka telah jatuh di bawah mantra Mammon dan telah melihat kekayaan material sebagai satu-satunya perkara yang boleh dipercayai.

Kehancuran Muncul

"Pemenang" yang kelihatan dalam Perang Dingin, negara-negara di Dunia Bebas, tidak terlepas dari fenomena ini. Di sana, di setiap pelosok masyarakat, muncul kehancuran yang tampaknya tidak sesuai dengan kejayaan kemenangan. Kesalahan pemuda dan peningkatan jenayah adalah ungkapan ketidakseimbangan yang mendasari.

Walaupun tidak ada akhir dari daftar orang-orang yang meratapi masa depan kita dan membimbangkan, Presiden Universiti Boston John Silber membuat pemerhatian yang mendalam ketika dia berkata, "Ancaman terbesar terletak di sempadan kita sendiri dan di dalam diri kita masing-masing." Dia menghuraikan seperti berikut:

"Kami menanggung jejak kepuasan diri yang tidak dapat diragukan. Kebiasaan yang berkembang melalui kemudahan dan bertahun-tahun telah meninggalkan kami, jika tidak paling buruk, sangat jauh dari yang terbaik. Kami nampaknya tidak dapat membuat keputusan yang, walaupun penting untuk kita sendiri kesejahteraan dan kesejahteraan anak-anak kita, memerlukan pengekangan diri dan penolakan diri yang tidak diingini. Kegagalan dalam penguasaan diri ini dapat dilihat bukan hanya dalam kehidupan individu tetapi dalam setiap aspek masyarakat kita. Melalui iklan memikat diri dan menggoda kemewahan kita, bahkan kehendak kita, menjadi keperluan. "

Tidak mungkin ada yang baru mengenai kenyataan Dr. Silber. Mereka diambil dari buku yang hampir dekat dan mencerminkan apa yang mungkin dianggap pengetahuan umum. Sentimen yang sama dapat dijumpai dalam ucapan Rousseau yang klasik ini: "Adakah anda tahu cara terbaik untuk membuat anak anda sengsara? Biarlah dia mempunyai segala yang diinginkannya ..." Seperti yang ditunjukkan oleh ini, orang dalam segala usia telah mengiktiraf bahawa penangguhan impuls yang mementingkan diri sendiri adalah langkah pertama dalam membangunkan kebiasaan yang baik, dan kebebasan itu tanpa pengawalan diri membawa kepada kepuasan diri, ketidakbahagiaan, kekeliruan dan, dalam kes-kes yang melampau, kezaliman.

Masalah yang paling serius yang kita hadapi ialah kesukaran menanamkan pengetahuan umum ini, penalaran ini, di dalam hati pemuda kita. Dr Silber berpendapat bahawa ketidakpuasan yang semakin meningkat dengan hedonisme dan materialisme yang kini menyebar di kalangan rakyat Amerika menunjukkan tanda perubahan yang besar. Walaupun saya sangat menghormati kesimpulannya yang optimistik, saya tidak percaya bahawa perkara-perkara itu sememangnya mudah.

Saya mengatakan ini kerana apa yang sebenarnya dipersoalkan di sini adalah prinsip yang telah menjadi pendorong kepada peradaban moden.

Pengejaran Kesenangan Tunggal

Seperti yang kita semua ketahui, peradaban perindustrian moden mengutamakan kemudahan dan kecekapan sebagai standard kemajuan dan pembangunan utama, dan dalam konteks ini sukar untuk menghindari, atau memang menentang, pengejaran kesenangan tunggal, yang telah menjadi yang tertinggi nilai. Oleh itu, materialisme, hedonisme dan mamonisme yang telah mendung pada akhir abad yang lalu ini merupakan akibat yang tidak dapat dielakkan dari peradaban moden, yang telah lalai untuk mengendalikan keinginan manusia.

Di samping itu, gelombang hebat perbandaran dan rangkaian maklumat yang dihasilkan oleh kemajuan teknologi dalam masyarakat perindustrian telah menyelubungi rumah, sekolah dan komuniti setempat yang pernah menyediakan forum pendidikan penting untuk belia kita. Pada masa lalu, ini adalah tempat kanak-kanak diajar disiplin, fungsi yang sangat terhad pada hari ini.

Dalam keadaan seperti ini, sangat sukar untuk memberitakan kebajikan yang sederhana dan berhemat; sebenarnya, jika ditangani dengan buruk, sebarang usaha untuk melakukannya dapat menjadi bahan parodi, kerana mereka yang dalam (profesion perguruan luas) lebih memahami daripada siapa pun.

Tidak cukup sekadar mendeklarasikan aspek "negatif" dari tamadun moden seperti materialisme, hedonisme, dan mamonisme. Kita juga harus menunjukkan kepada pemuda kita piawaian dan nilai baru yang dapat menggantikan yang negatif dan memberikan mereka model untuk menolong mereka menjadi apa yang mereka perlukan: orang yang mengawal keinginan dan pengusiran mereka sendiri. Sekiranya pengekangan dan pengendalian diri yang kita nyatakan tidak berdasarkan keyakinan yang benar, usaha kita tidak akan meyakinkan, dan kita juga tidak dapat menanamkan etos kewarganegaraan dunia pada generasi muda.

Socrates, "Guru Manusia"

Pada zaman kuno, seorang lelaki meletakkan dirinya tepat di tengah-tengah kekacauan zamannya dan dengan tekun berusaha untuk menanamkan etos seperti itu: pendidik muda yang hebat dan abadi, "Guru Manusia," Socrates. Dia hidup pada masa pemerintahan demokratik Athena sedang merosot, dan tidak diragukan lagi kekeliruan nilai-nilai khas era seperti itu memberi bayangan gelap pada hati muda. Dialog Plato memberikan banyak bukti mengenai perkara ini.

Golongan Sophis - ahli falsafah seperti Protagoras, Gorgias, Prodicus dan Hippias - yang mengendalikan pendidikan jiwa-jiwa muda yang hilang yang dilanda arus zaman mereka tanpa pelindung; dan dengan kawalan itu, mereka mempertahankan kekayaan dan reputasi mereka sesuka hati.

Contoh tipikal teknik pendidikan mereka boleh didapati dalam "Memorabilia" Xenophon, di mana Gorgias bercakap tentang "Ujian Heracles." Apabila Heracles berada di ambang keghairahan, dia mendapat garpu di jalan dan tidak tahu apa yang akan diambil, di mana dua wanita muncul di hadapannya. "Yang adil untuk dilihat dan berfaedah tinggi, anggota badannya dihiasi dengan kesucian, matanya dengan kesopanan, sedih adalah sosoknya, dan jubahnya putih, yang lain adalah lembut dan lembut, dengan makanan yang tinggi. sehingga meningkatkan warna putih dan merah semulajadi, angkanya untuk membesar-besarkan ketinggiannya. " Sudah tentu, bekas wanita itu berada di sana untuk memimpin Heracles ke arah kebajikan, dan yang kedua membujuknya ke arah naib.

Saya akan menghilangkan apa yang dikatakan oleh penyokong kejahatan, kerana identik dengan "cara paling pasti Rousseau untuk membuat anak menderita:" Inilah kata-kata penyokong kebajikan:

"Tetapi aku tidak akan menipu kamu dengan pendahuluan yang menyenangkan: Aku lebih suka memberitahu kamu hal-hal yang sebenarnya, sebagaimana dewa-dewa telah menetapkannya. Untuk semua perkara yang baik dan adil, para dewa tidak memberikan apa-apa kepada manusia tanpa usaha dan usaha. Jika anda mahukan nikmat dewa, anda mesti menyembah tuhan: jika anda menginginkan cinta kawan, anda mesti berbuat baik kepada rakan anda: jika anda menginginkan penghormatan dari sebuah kota, anda mesti menolong kota itu: jika anda ingin memenangi mengagumi semua Hellas untuk kebajikan, anda mesti berusaha untuk berbuat baik kepada Hellas: jika anda ingin tanah menghasilkan buah yang banyak, anda mesti mengusahakan tanah itu. "

Ini lebih jauh daripada Rousseau; sebenarnya, ia adalah corak klasik untuk pendidikan belia yang juga mendasari moralisme Confucian dan mewakili akal sehat, doktrin yang baik dengan mana sesiapa boleh bersetuju. Kehilangan kesedaran bahawa "tidak ada yang baik dan adil" dapat dimenangkan "tanpa kerja keras dan usaha" adalah persis apa yang Dr. (Penangkapan Lurus: Apa Salahnya dengan Amerika dan Bagaimana Betulkannya.)

Kod Etika

Masalah kita terletak pada hakikat bahawa keadaan sosial sekarang jauh di luar tahap di mana kita hanya boleh mengajarkan doktrin yang baik seperti ini dan mengharapkan ia diterima. Dalam erti kata lain, itu bukan sekadar satu perkara yang mudah, sebagai contoh, meningkatkan masa yang dihabiskan untuk arahan moral di sekolah kami. Itu tidak mencukupi. Artikel yang sangat menarik tentang akhlak Jepun oleh Profesor Masahiko Fujiwara dari Universiti Ochanomizu Wanita membincangkan perkara ini. Berdasarkan pengalamannya sendiri, Profesor Fujiwara memberi tumpuan kepada "jalan pahlawan" Jepun (Bushido), kod etika yang telah dibandingkan dengan konsep bahasa Inggeris tentang kesejahteraan dan tingkah laku yang lembut. Beliau sangat merasakan keperluan untuk menilai kembali Bushido sebagai cara untuk memulihkan etos Jepun yang sekali-kali terpesona oleh rakyat Barat.

Apabila dia mempunyai pelajar pertamanya tahun membaca karya terkenal Inazo Nitobe, Bushido, bagaimanapun, dia mendapati bahawa mereka menolaknya dengan cara yang jauh lebih kuat daripada yang dia jangkakan. Dia menulis:

"Bagi pelajar-pelajar ini, yang penuh dengan individualisme Barat, kebajikan setia kepada negara seseorang, ketakwaan dan kewajiban kepada keluarga tidak lebih dari sekadar lelucon; dalam iklim sosial yang berorientasikan masa kini, konsep kehormatan dan rasa malu hanya ada Sebilangan pelajar malah merasa marah dengan idea untuk menghargai kehormatan di atas kehidupan, dan menganggap keseluruhan gagasan itu tidak masuk akal. "

Memandangkan norma-norma sosial yang dominan ini, amat menakutkan untuk meyakinkan belia kita bahawa tiada nilai yang boleh diperolehi "tanpa kerja keras dan usaha." Bukan itu sahaja, tetapi orang dewasa yang menyokong nilai-nilai moral klasik itu sendiri telah direndam dalam tamadun moden, dengan penekanan pada kemudahan, kecekapan dan kesenangan. Di bawah keadaan ini, kita tidak boleh mengharapkan anak-anak muda menerima nilai tradisional kerana mereka. Gagal menyedari ini, apa-apa percubaan untuk berkhotbah dari kedudukan keunggulan moral yang tidak dipedulikan hanya akan menjemput sikap tidak peduli dan penolakan dari belia kita.

Warga Dunia

Saya percaya ini adalah prinsip ironclad - sememangnya, "pemerintahan keemasan" yang tidak dapat dilenyapkan dalam pendidikan manusia dan pendidikan moral: bahawa penglibatan guru yang sungguh-sungguh adalah apa yang dapat melibatkan pelajar. Dalam hal ini tidak ada kesan penolakan dalam sikap guru terhadap mereka yang belajar; sebaliknya hubungan itu dikekalkan secara adil dan saksama. Mengganggu hubungan semacam itu adalah resonans keperibadian individu yang bersekutu dan berinteraksi dengan bersungguh-sungguh dan harmoni sebagai manusia yang lengkap. Bentuk kepercayaan yang dicipta dengan cara ini adalah tepat apa yang disebut "kebajikan" sejak zaman dahulu.

Nampaknya saya ini adalah di mana kita mesti mencari asas, sebab utama untuk peningkatan jenayah, kejahatan dan masalah lain yang kita perhatikan di kalangan, belia moden: kekurangan interaksi manusia sepenuhnya antara individu. Kami tidak boleh mengharapkan pelbagai rawatan kami untuk simptom "penyakit" ini untuk bekerja dengan berkesan sekurang-kurangnya sehingga kami dengan jelas menangani keperluan asas ini.

Dalam Eseinya, Montaigne menulis: "Seseorang bertanya kepada Socrates tentang negara apa dia, dan dia tidak menjawab, 'Daripada Athens,' tetapi 'Dari dunia.' Dia, yang imaginasinya lebih luas dan lebih luas, memeluk seluruh dunia sebagai bandarnya, dan memperluaskan kenalannya. "

Seperti halnya dengan Socrates, demikian juga bagi kita: dengan mendefinisikan diri kita sebagai warganegara dunia, kita dapat menghidupkan kembali kebajikan, kawalan diri, pengabdian, keadilan, cinta dan persahabatan yang kini hampir pudar, dan menjadikannya berdenyut di hati orang. Itulah sebabnya, dalam komen saya untuk Hari SGI 1991 (26 Januari), saya melihat:

"Sekiranya agama itu layak disebut namanya, dan jika agama itu dapat memenuhi keperluan zaman kontemporari, agama itu harus dapat memupuk pengikutnya dasar rohani untuk menjadi warga dunia yang baik."

Saya terus menyarankan bahawa, daripada berusaha melakukan kompromi atau persekutuan yang tidak berprinsip di antara agama yang berlainan, kita seharusnya mendorong mereka untuk bersaing dalam tugas melahirkan warga dunia.

Dicetak semula dengan izin penerbit,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Perkara Sumber

Pendidikan Soka: Visi Buddha untuk Guru, Pelajar & Ibu Bapa
oleh Daisaku Ikeda

Dari perkataan Jepun yang bermaksud "untuk mencipta nilai," buku ini membentangkan perspektif rohani yang segar untuk mempersoalkan tujuan utama pendidikan. Mencampurkan pragmatisme Amerika dengan falsafah Buddha, matlamat pendidikan Soka adalah kebahagiaan seumur hidup para pelajar. Daripada menawarkan teknik kelas praktikal, buku ini bercakap kepada hati emosi kedua-dua guru dan pelajar. Dengan input daripada ahli falsafah dan aktivis dari beberapa budaya, ia menimbulkan keyakinan bahawa tujuan sebenar pendidikan adalah untuk mewujudkan dunia yang damai dan membangunkan setiap individu pelajar untuk mencapai matlamat itu.

Info / Order buku ini. Juga boleh didapati sebagai edisi Kindle. 

Lebih buku-buku oleh penulis ini.

Mengenai Penulis

Daisaku Ikeda adalah presiden Soka Gakkai International, salah satu komuniti Buddha antarabangsa yang paling penting di dunia hari ini. Di 1968, beliau mendirikan sekolah pertama yang pertama - sekolah tadika, sekolah rendah, menengah dan sekolah tinggi serta Universiti Soka di Jepun - berdasarkan misi untuk memupuk kebahagiaan seumur hidup pelajar. Pada bulan Mei 2001, Soka University of America, sebuah kolej seni liberal empat tahun, membuka pintunya di Aliso Viejo, California. Dalam peranannya sebagai aktivis damai, Encik Ikeda telah mengembara ke lebih daripada negara-negara 50, mengadakan dialog dengan pemimpin politik dan intelektual dan menerapkan kepercayaan kuatnya bahawa pemahaman antarabangsa dan kesedaran perdamaian bermula dengan dialog hati ke hati yang ciri khas pendidikan Soka. Beliau menerima Anugerah Keamanan Bangsa-Bangsa Bersatu di 1983. Dia adalah pengarang beberapa buah buku, yang telah diterjemahkan ke dalam berpuluh-puluh bahasa, termasuk Jalan Pemuda, Untuk Semangat Damai and Satu demi Satu: Dunia adalah Milik Anda untuk Berubah.