Bagaimana lelaki melihat Tuhan berbentuk bagaimana mereka melihat diri mereka, dan bagaimana pula mereka melihat wanita. Wikimedia

Untuk memahami idea-idea Kristian kontemporari tentang jantina, dan khususnya kejantanan, kita perlu pergi kembali ke nilai-nilai yang membentuk asal-usul Kristian pada abad pertama.

Corak itu di seluruh masyarakat Yunani, Rom dan Yahudi adalah bahawa lelaki adalah kepala keluarga, dan rumah tangga adalah unit ekonomi utama. Wanita mengurus hal ehwal dalaman, sementara lelaki menguruskan hal-hal luar.

Kebanyakan lelaki, sekitar umur 30, berkahwin dengan seorang gadis hampir tidak separuh umur mereka. Dengan perbezaan usia seperti ini, kanak-kanak perempuan kurang berpengalaman dan kurang emosi. Jadi lelaki percaya diri mereka lebih unggul daripada wanita - kesimpulan yang tidak masuk akal yang, kepada mereka, kelihatan jelas.

Perempuan betina gagal lelaki, berpendapat Plato, dan orang sering membaca Kejadian dalam Alkitab sebagai berkata lelaki itu dibuat dalam imej Tuhan, manakala wanita dibuat dalam manusia.

Paulus, salah seorang pemimpin Kristian yang paling berpengaruh, berpendapat bahawa lelaki dan perempuan, hamba dan bebas, semua dicintai oleh Tuhan dan bersatu dalam Kristus, tetapi wanita sepatutnya berpakaian seperti wanita, bahkan dalam kepemimpinan, dan biasanya harus meninggalkan ceramah umum kepada lelaki .

Ketegangan ini - antara kesamarataan dan kesesuaian dengan norma sosial - masih mempunyai cara yang jauh untuk pergi ke wanita dalam kalangan Kristian dan masyarakat yang lebih luas.

Bagi lelaki, bagaimana mereka melihat diri mereka berbentuk bagaimana mereka melihat Tuhan, dan mereka melihat Tuhan berbentuk bagaimana mereka melihat diri mereka sendiri. Ini juga mempunyai implikasi bagaimana mereka melihat wanita.

Yesus adalah pengecualian

Lelaki, raja dan bapa yang paling berkuasa sering digunakan untuk menggambarkan Tuhan. Arca Yunani, macho Rom cita-cita dan imej oriental menyumbang kepada imej Tuhan yang berkelakuan seperti orang-orang: dia bimbang terutamanya dengan kuasa dan kawalan dan, paling baik, kebajikan hati-hati.

Tetapi suara-suara lain mencabar model lelaki seperti itu - termasuk Yesus dari Nazareth. Dalam injil Markus, Yesus menyatakan:

Anak Manusia datang untuk tidak dilayan tetapi untuk berkhidmat dan memberikan hidupnya sebagai tebusan bagi banyak orang.

Dalam naratif tiga langkah, ia menggambarkan murid-murid Yesus mencerminkan cita-cita kekuasaan tradisional, dengan mengatakan siapa yang akan menjadi yang terbesar, menginginkan pekerjaan teratas dan cuba memujuk Yesus bahawa menjadi Mesias yang dia harus menang, tidak kalah.

Setiap kali, Yesus membantah nilai-nilai mereka. Mark kemudian menimbulkan anggapan mereka dengan menggambarkan Yesus sebagai raja yang bertakhta di atas salib dan memakai mahkota duri. Ini menjadikan nilai-nilai pengikutnya terbalik. Berikut adalah model menjadi seorang lelaki, termasuk menjadi seorang lelaki, yang meletakkan cinta dan perkhidmatan di pusat.

Gambaran 19 abad Yesus oleh artis Bernhard Plockhorst. Yesus mencabar pandangan Kristian ke atas lelaki. Wikimedia Commons, CC BY

Di tempat lain, Yesus telah merayu kepada belas kasihan orang tua, dengan alasan kita perlu melihat Tuhan sebagai penyayang dan belas kasihan, bukan sebagai penyimpang dan pengampunan, yang kurang terobsesi dengan kekuasaan dan kontrol.

Model alternatif radikal seperti maskulin itu sukar untuk dikekalkan.

Apa yang sering berlaku adalah tanggapan bahawa Yesus adalah, sebagai pengecualian kepada ideal lelaki dan cara Tuhan. Pandangan ini masih hidup dan baik untuk ramai hari ini, yang melihat kasih dan pengampunan Allah sebagai hanya sementara, dan percaya Tuhan akhirnya akan melakukan hukuman berat terhadap mereka yang enggan membalas.

Keganasan seperti itu, kadang-kadang mengerikan digambarkan sebagai disiksa dengan api, dianggap adil, kerana Allah adil dan telah membuat pilihan-pilihan yang jelas. Inilah pandangan ramai yang masih akan mempertahankannya.

Dua pandangan Kristian menentang maskuliniti

Jadi tidak ada satu pandangan Kristian tentang maskulinitas, tetapi sekurang-kurangnya dua. Mereka secara bertentangan menentang dan mencerminkan dua pemahaman yang sangat berbeza dari Tuhan.

Kita melihat kehebatan dalam kuasa dan kawalan dan hak untuk melakukan keganasan ketika seseorang berada di sebelah kanan, dan digambarkan secara mendadak dalam istilah lelaki.

Yang lain melihat kebesaran dalam cinta dan belas kasihan; ia menghadapi keganasan dan penyalahgunaan kuasa.

Apa yang dihargai orang dalam Tuhan mereka, mereka menghargai kehidupan. Hari ini, ini mungkin bermakna lelaki dapat menyimpulkan bahawa jika mereka betul, mereka juga, mempunyai hak untuk mendominasi. Itu boleh menunjukkan dirinya dalam kekejaman fizikal, tetapi juga dalam penaklukan atau pengecualian wanita.

Dalam konteks keagamaan, ia boleh dikaitkan dengan rayuan kepada pihak berkuasa atas alasan di atas dan cinta yang munasabah, sama ada dalam komuniti gereja atau di rumah.

Tetapi di mana orang memberi keutamaan kepada alasan dan cinta yang munasabah yang terletak di tengah-tengah tradisi Kristian, kesan bagi kedua-dua lelaki dan wanita membebaskan.

Perubahan sosial yang penting juga memainkan peranan di sini. Jika, pada abad pertama, wanita dianggap lebih rendah dan mengandung kehamilan pada usia kehamilan, hampir separuh daripadanya tidak bertahan melampaui umur tiga puluh tahun, sejak separuh abad yang lalu, kontrasepsi yang berkesan telah membantu walaupun bidang bermain untuk wanita untuk terlibat dalam kepimpinan sebanyak sebagai lelaki. Walaupun sedihnya itu masih tidak berlaku di banyak komuniti termasuk gereja-gereja.

Ini telah berjalan seiring dengan meneguhkan semula hak-hak wanita, untuk faedah kedua-dua wanita dan lelaki.

Bagi kebanyakan lelaki, dipelajari dalam model tradisional keunggulan maskulin, ini telah menyebabkan krisis identiti.

Walaupun kedatangan abad 20th psikologi pop, yang memberi kebenaran kepada lelaki untuk menangis, ramai yang masih belum membuatnya.

Kesedihan menjadi kemarahan dan kemarahan, keganasan, ke arah orang lain dan kadang-kadang ke arah diri mereka sendiri. Kita perlu memanggil mitos keunggulan maskulin dan penyalahgunaannya.

Tentang Pengarang

William Loader, Profesor Emeritus Perjanjian Baru di Universiti Murdoch, Murdoch University

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

Buku disyorkan:

Cinta Tidak Ada Sebab: 7 Langkah-langkah untuk Mencipta Kehidupan Cinta Tanpa Syarat
oleh Marci Shimoff.

Pendekatan terobosan untuk mengalami keadaan cinta yang tidak bersyarat - jenis cinta yang tidak bergantung pada orang lain, keadaan, atau pasangan romantis, dan anda boleh mengakses pada bila-bila masa dan dalam apa jua keadaan. Ini adalah kunci kepada kegembiraan dan pemenuhan abadi dalam kehidupan. Cinta Tanpa Sebab menyediakan program 7-step revolusioner yang akan membuka hati anda, menjadikan anda kecintaan untuk cinta, dan mengubah hidup anda.

Untuk maklumat lanjut atau untuk memerintahkan buku ini.