Kasih sayang bukan perintah kesebelas. Kenapa tidak? Kerana itu adalah kerohanian dan cara hidup dan berjalan melalui kehidupan. Ia adalah cara kita merawat semua yang ada dalam kehidupan - diri kita, badan kita, imaginasi dan impian kita, jiran kita, musuh kita, udara kita, air kita, bumi kita, haiwan kita, kematian kita, ruang kita, dan masa kita . Belas kasihan adalah kerohanian seolah-olah penciptaan adalah penting. Ia merawat semua ciptaan sebagai kudus dan sebagai ilahi ... yang mana ia adalah.
Compassion Is Not An Ethical System
Mereka yang cenderung untuk membina sistem etika atau beragama tidak akan berada di rumah dengan cara hidup yang disebut belas kasihan. Untuk belas kasihan bukan sistem etika. Ia adalah pengalaman sepenuhnya Tuhan yang mungkin dilakukan oleh manusia. Walaupun ia termasuk etika, kerana semua kerohanian sebenar mestilah, ia adalah bunga dan belon kepada sesuatu yang lebih besar daripada etika - untuk perayaan kehidupan dan bantuan, di mana mungkin, kesakitan orang lain. Kasih sayang adalah terobosan antara Tuhan dan manusia. Ia adalah manusia yang menjadi ilahi dan pulih dan mengingat asal-usul ilahi mereka sebagai "imej dan kesamaan" Tuhan.
Apabila Pencipta membuat kita, Allah "menghembuskan nafasnya kepada kita, masing-masing mempunyai bahagian dalam nafas itu, masing-masing adalah" bahagian dari ketuhanan dari atas ". dengan asalnya dalam Pencipta semua jiwa. " Ini adalah "kebenaran semua kebenaran", Rabbi Dressner menyatakan, "bahawa setiap manusia adalah saudara kita, bahawa kita semua adalah anak satu Bapa, semua domba satu Gembala, semua ciptaan satu Pencipta, semua bahagian yang satu tak terhingga, murah hati semangat yang meresap dan menopang semua manusia. " Dan dia lebih jauh menguasai apa yang dipertimbangkan dalam belas kasihan. "Kami bukan hanya bersaudara di bawah satu Bapa, tetapi semua saudara lelaki yang sama, semua lelaki yang sama, semuanya sebahagian daripada seorang manusia sejagat" (D202f.). Kasih sayang kemudian menjadi "kasih manusia untuk lelaki sesama, iaitu kasih Allah bagi semua manusia" (194f.).
Compassion: Break dari Thinking Pemisah Dualistik
Kejayaan dalam belas kasihan adalah perpisahan dari pemikiran dan pemikiran dualistik dan pemisah. Pemisahan ini adalah nyata di setiap peringkat kewujudan, termasuk manusia sebagai berbeza dari kewujudan ilahi. Kasih sayang menyembuhkan luka ini, kerana ia menolak untuk memisahkan cinta Tuhan daripada cinta jiran dan pengalaman kedua-duanya sekali. Menurut Matthew (22.37-40), Yesus mengajar dengan tepat ini: Bahawa "hukum dan para nabi" dapat diringkaskan dalam dua perintah yang besar, cinta kepada Allah dan cinta kepada sesama. Dengan hanya beroperasi dari sumber-sumber Ibrani bahawa Yesus sendiri tahu dengan begitu baik, Rabbi Dressner memberi penjelasan mengenai ajaran belas kasih Perjanjian Baru ini. Dia cakap:
Kemungkinan untuk menunaikan perintah, Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri, hanya dapat dipahami ketika kita membaca frasa berikutnya yang mengikutinya dalam Alkitab, Akulah Tuhan. Demikianlah Tuhan memberitahu kita, Engkau harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri kerana Aku adalah Tuhan. Maksudnya, kerana diri dan dia terikat dalam Aku; kerana anda bukan makhluk yang benar-benar berbeza dan bersaing, tetapi bersama-sama berkongsi dalam satu kewujudan; kerana pada akhirnya anda bukan 'diri' dan dia bukan 'jiran', tetapi satu sumber dan takdir. Kerana aku mengasihi kamu berdua, kamu akan mengasihi Aku dalam dirinya seperti dirimu sendiri. (D201)
Injil Matius memetik Yesus sebagai meringkaskan undang-undang dan nabi ketika dia berkata, "Apa pun yang kamu mahu orang lakukan kepada kamu, lakukan ini kepada mereka" (7.12). Miranda memerhatikan bahawa Matius "menganggap bahawa Allah Isr'l disayangi oleh cinta jiran" (70). Dan Paulus menurunkan kedua perintah ini kepada satu: "Seluruh hukum diringkas dalam satu perintah: 'Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri'" (Gal 5.14). Bagi Paul, dan bagi John, cinta sesama adalah nama cinta Tuhan (1 Cor. 8.1-3). Belas kasihan adalah satu tenaga, ilahi dan manusia. "Saling mengasihi, sebagaimana saya mengasihi kamu supaya kamu saling mengasihi," kata Yesus di dalam Injil Yohanes (13.34). Ia adalah karya kasih sayang dan cinta kepada jiran kita yang akan membentuk kediaman Allah di antara kita - "jika kita saling mengasihi, Tuhan tinggal di dalam kita." (1 Jn. 4.12)
Kebenaran & Keikhlasan: Pencarian Kesempurnaan
Terdapat satu lagi cara di mana moral dan belas kasihan sebagai kerohanian mesti dibezakan, dan keprihatinan itu tradisi dalam kerohanian mengenai "pencarian kesempurnaan". Tradisi ini mendasarkan bahasanya dengan kononnya di Gunung Mt. 5.48, di mana Yesus dilaporkan berkata: "Jadilah engkau sempurna seperti Bapa syurgawi yang sempurna." Walau bagaimanapun, perkataan yang sering diterjemahkan sebagai "sempurna" "tidak mempunyai makna Yunani yang kemudiannya 'bebas daripada ketidaksempurnaan' dan lebih dari itu" tidak merujuk kesempurnaan moral. "
Sebaliknya, untuk menjadi sempurna adalah tentang kebenaran dan keikhlasan dan menjadi orang yang "benar". Oleh sebab itu, WF Albright menerjemahkan petikan itu: "Jadilah benar, sama seperti Bapa surgawi anda adalah benar." Apa yang jelas adalah bahawa garis ini adalah ringkasan akhir dari seluruh bab Matthew tentang Beatitudes dan kata-kata yang selari dalam Lukas juga berlaku dalam konteks Beatitud-nya. Lukas berkata: "Jadilah engkau belas kasihan seperti Bapa syurgawi anda yang penuh belas kasihan." (Lk 6.36) Kedua-dua Matthew dan Lukas mendahului perintah ini dengan pujukan untuk "mengasihi musuh kamu".
Kesempurnaan rohani adalah untuk menjadi Pengasih
Oleh itu, ia boleh dikatakan dengan yakin bahawa makna Alkitab tentang kesempurnaan rohani adalah untuk mengasihani. Ia tidak bermaksud untuk mencapai suatu keadaan statik kesucian dan kesempurnaan moral. Sesungguhnya ini adalah kesimpulan Albright datang ketika dia menyebutkan komentar rabbinik dari abad pertama AD yang berkata: "Jadilah seperti dia, kerana dia adalah pengasih dan penyayang, jadi baiklah kamu yang ramah dan belas kasihan." Yesus mengingatkan dalam istilah-istilah turun-ke-bumi (termasuk cinta musuh) perintah Yahudi asas ini.
Oleh itu, belas kasihan menjadi pengalaman penuh kehidupan rohani. Ia dan ia sendiri sepatutnya dipanggil transendensi dan juga kontemplasi. Kerana dalam melegakan banyak kesakitan kita benar-benar 'merenung', iaitu, menatap Tuhan dan bekerja dengan Tuhan. "Apabila anda melakukannya kepada salah seorang dari orang-orang kecil ini, anda melakukannya kepada saya" (Mt 25.40) berkata Yesus begitu mudah. Kasih sayang adalah aliran dalam berjalan dalam keadilan dan bahkan melimpah. Ia membawa kita jauh melebihi keperluan. Ia membawa kita ke tempat Yesus berjanji akan membawa kita: "Itu semua mungkin satu, Bapa, sama seperti saya di dalam kamu dan kamu adalah seorang di dalam aku" (Jn. 17.21). Kesatuan yang ditunjukkan bukanlah satu kesatuan fikiran sahaja tetapi tindakan dan perasaan yang mendalam dan perayaan. Kesatuan belas kasihan.
Walaupun penting untuk tidak mengurangkan kerohanian dan spiritualitas belas kasihan kepada norma dan prinsip moral, penting juga untuk menekankan integrasi moralitas dan kerohanian. Bagi orang yang maju sepenuhnya dan dalam masyarakat yang benar-benar penuh semangat, moral akan menjadi satu cara hidup atau kerohanian. Bilakah ini akan berlaku? Ia berlaku apabila belas kasihan benar-benar mengambil alih. Kemudian moralitas (pembuatan keadilan) dan kerohanian (cara hidup keadilan dan perayaan keadilan) menjadi satu.
Kasih Sayang Tidak Altruisme
Altruisme telah bermaksud untuk menggunakan kegunaan orang lain dengan mengorbankan diri sendiri. Daripada mencintai orang lain seperti yang kita cintai diri kita, penggunaan istilah "altruisme" yang merosot itu menyiratkan bahawa kita mencintai orang lain daripada mencintai diri sendiri. Sekiranya ini menjadi makna pengertian altruisme pada hari ini, maka belas kasihan sememangnya tidak altruistik. Untuk keseluruhan wawasan yang berdasarkan belas kasihan adalah bahawa yang lain tidak lain; dan saya bukan saya. Dengan kata lain, dalam mengasihi orang lain, saya mengasihi diri saya sendiri dan sememangnya terlibat dalam kepentingan diri saya sendiri dan yang terbesar dan paling besar. Ia adalah keseronokan saya untuk terlibat dalam melegakan kesakitan orang lain, kesakitan yang juga kesakitan saya dan juga kesakitan Tuhan. Altruism seperti biasa difahami mengandaikan dualism, separateness, dan perbezaan ego yang orang yang menyedihkan sedar bukanlah tenaga asas sama sekali.
Hari ini keperluan yang lebih mendesak wujud untuk mengiktiraf betapa belas kasihan kepada kepentingan terbaik semua orang dan itulah isu kelangsungan hidup masyarakat global yang sama. Sekiranya belas kasihan adalah yang terbaik dan mungkin hanya laluan untuk kelangsungan hidup bersama, jika benar, seperti yang dinyatakan oleh William Eckhardt bahawa "dunia sedang mati dari kekurangan belas kasihan", maka belas kasihan adalah bukan altruisme dalam pengertian mencintai orang lain yang berbeda dari diri kita sendiri . Ia menyayangi diri kita semasa kita mencintai orang lain. Ia menyukai kemungkinan cinta dan kelangsungan hidup. Ia adalah satu cinta yang meresap semua.
Dicetak semula dengan izin penerbit,
Inner Traditions International.
www.innertraditions.com
Artikel ini dikutip dari buku:
A Spirituality Menamakan Kebaikan: Menggabungkan Kesedaran Mistik dengan Keadilan Sosial
oleh Matthew Fox.
In A Spirituality Menamakan Kebaikan, Matthew Fox, penulis terkenal dan kontroversial, mewujudkan kerohanian untuk masa depan yang menjanjikan penyembuhan peribadi, sosial, dan global. Menggunakan pengalaman sendiri dengan perubahan kesakitan dan gaya hidup yang mengakibatkan kemalangan, Fox telah menulis sebuah buku yang menaikkan semangat mengenai isu-isu keadilan ekologi, penderitaan Bumi, dan hak-hak warganegara bukan manusia.
Klik di sini untuk maklumat lanjut atau untuk membeli buku ini di Amazon.
Mengenai Penulis
Matthew Fox adalah seorang ahli teologi rohani yang telah menjadi imam yang ditahbiskan sejak 1967. Seorang ahli teologi pembebasan dan berwawasan progresif, dia dibungkam oleh Vatican dan kemudian dipecat dari perintah Dominikan. Fox adalah pengasas dan presiden Spiritual Creation University (UCS) yang terletak di Oakland, California. Fox adalah pengarang buku 24, termasuk jualan terbaik Berkat Asli; The Reinvention of Work; Terobosan: Kerohanian Penciptaan Meister Eckhart dalam Terjemahan Baru; Rahmat semulajadi (dengan saintis Rupert Sheldrake), dan yang paling baru-baru ini, Dosa Roh, Berkat Daging.
