Imej oleh StockSnap

Apabila kebanyakan kita diperkenalkan dengan amalan meditasi dan kesedaran, biasanya pendapat kita adalah pemikiran yang buruk. Lagipun, kami berpendapat, pemikiran dan idea kami telah menjadi lapisan antara masa kini dan diri kita sendiri. Fikiran kita telah meyakinkan kita bahawa kita terpencil. Sekurang-kurangnya, itulah yang sering kita perhatikan keadaan.

Sudah tentu, kerja minda kita adalah untuk berfikir. Sama seperti pekerjaan perut kita adalah untuk mencerna makanan, dan tugas mata kita adalah untuk melihat, pekerjaan fikiran kita adalah untuk menghasilkan pemikiran. Kita tidak boleh menghentikan proses pemikiran, lebih daripada kita boleh menghentikan bunyi sungai. Apa yang boleh kita lakukan adalah membebaskan diri kita dari kezaliman minda yang tidak disiplin dan mengamuk. Kita boleh melakukan ini dengan memahami minda dengan lebih baik.

Sang Buddha mengingatkan kita bahawa pintu untuk pembebasan kita dari penderitaan terletak pada pandangan yang jelas bagaimana fikiran kita berfungsi. Malah, pemikiran tidak baik dan buruk; ia sememangnya wujud, ia adalah neutral. Hubungan kita dengan pemikiran kita boleh menjadi produktif atau tidak produktif, positif atau negatif. Jadi pemikiran boleh (dan akan) terus; Itu baik-baik saja.

Galakkan Hubungan Positif Dengan Pemikiran

Untuk menggalakkan hubungan positif dengan pemikiran, kami meletakkan perhatian kami pada sifat pemikiran sendiri dan jenis pemikiran yang kami hasilkan. Dengan cara ini, kita dapat mengetahui bagaimana fikiran pemikiran kita berfungsi. Apabila kita semakin jelas dan lebih jelas mengenai sifat pemikiran, kita kurang terikat pada setiap pemikiran, kurang cenderung untuk mengikuti kesimpulannya atau mempercayai bahawa pemikiran ini adalah satu-satunya realiti yang wujud. Dengan cara ini, hubungan kita dengan perubahan pemikiran kita, dan pembebasan kita bermula.

Ia mengambil sedikit kesedaran untuk melihat bahawa fikiran kita secara semulajadi timbul dan berlalu, bahkan yang kelihatan paling keras. Kadang-kadang fikiran kita akan memasuki apa yang seolah-olah menjadi aliran berulang pemikiran berulang atau litar. Kami berasa tidak berdaya untuk mengganggu kitaran, dan kami merasakan bahawa kitaran pemikiran akan sentiasa berada di sana.

Dalam sesetengah orang, masalah ini menjadi sangat melampau dan menghasilkan apa yang kita panggil pemikiran yang obsesif. Pada yang lain melampau, kita boleh mendapatkan begitu bertaburan dalam pemikiran kita bahawa kita tidak boleh menjaga minda kita tertumpu pada apa-apa untuk lebih daripada beberapa saat. Fikiran menjadi binatang liar, yang nampaknya kita tidak boleh mengendalikannya.

Melihat Alam Sebenar Pemikiran

Salah satu nilai meditasi kesedaran terbesar adalah bagaimana ia dapat membantu kita melihat sifat pemikiran yang sebenar: Pikiran tidak kekal; mereka bangun dan mereka jatuh. Kebanyakan dari kita mengalami kesungguhan, hanya untuk mencari diri kita dengan cara yang membawa kita kembali kepada pemikiran asal, yang kemudiannya berubah dan terus kepada pemikiran yang sama sekali tidak berkaitan, dan kemudian ... senarai itu berlaku.

Walaupun pemikiran naik dan turun, proses pemikiran seolah-olah begitu berterusan dan tidak dapat dikawal sehingga pemikiran membawa kita ke mana-mana? Someplace selain dari sini, pasti. Jika anda mendapati pemikiran seperti ini berlaku, anda tidak bersendirian. Kita semua melakukan ini.

Ramai tahun yang lalu saya duduk di meditasi dengan Zen Master Su Bong. Beliau adalah seorang sami pengalaman yang sangat mendalam, dengan bertahun-tahun duduk, berjalan, makan, dan amalan kerja di dalamnya. Pada akhir pengunduran, dia berkongsi dengan kami bahawa pada satu ketika fikirannya telah menjadi jelas, hanya pernafasan yang berlaku, dan kemudian pemikiran datang: "Saya tertanya-tanya apa yang akan berlaku jika saya memenangi loteri New Hampshire?" Dia kemudian berfikir: "Ini gila, saya seorang sami, saya tidak mempunyai wang, dan saya tidak bermain loteri." Pemikiran kemudian pergi, dan fikirannya dibersihkan sekali lagi. Kemudian pemikiran lain timbul: "Jika saya memenangi loteri, saya boleh membeli bot." Ini membawa kepada pemikiran yang lain: "Saya tidak memiliki apa-apa sebagai seorang sami, dan saya tidak mahu perahu pula." Fikirannya dibersihkan sekali lagi. Kemudian pemikiran lain timbul: "Jika saya membeli bot, saya dapat memberikannya kepada kawan saya yang suka bot." Dan ia pergi. Setiap pemikiran spontannya - "Saya tertanya-tanya apa yang akan berlaku jika saya memenangi loteri," "Jika saya memenangi loteri, saya boleh membeli bot," dan "Jika saya membeli bot, saya dapat memberikannya kepada rakan saya yang seperti bot "- timbul secara semulajadi daripada keheningan hanya hadir.

Dengan setiap pemikiran yang timbul, minda Su Bong mengulas dan meletakkannya dalam konteks pengalaman dan kenangannya - "Saya seorang sami, saya tidak punya wang," dan "Saya tidak memiliki apa-apa seorang sami. " Fikiran Su Bong melakukan tugasnya, dan fikirannya menampakkan pemikiran dari kelapangan saat ini. Ketiga aspek proses pemikiran hadir: momen kesedaran tulen, kesedaran kesedaran, dan kemudian "pembungkusan" kesedaran melalui ingatan dan pengalaman.

Kebanyakan masa kita tidak sedarkan diri dengan pakej naratif dan tidak menyedari bahawa pemikiran kita memberitahu kita bagaimana untuk mentafsirkan apa yang kita anggap. Ketika kita melakukan meditasi lebih banyak duduk dan ketika pemikiran kita mulai memperlambat, kita dapat mulai mengembangkan kesadaran setiap bagian dari proses pemikiran dan melepaskan diri dari pemikiran kita. Semakin jauh kesedaran ini berlaku, semakin cepat dan tidak terhalang hubungan kami menjadi saat ini. Dan kemudian kesedaran boleh berlaku.

Apa yang berlaku pada saat itu pemerhatian langsung, sebelum kita melabelkannya, sebelum pemikiran, sebelum kata-kata simbolik dan konseptual tampil ke depan - apa yang terjadi pada saat itu adalah kesedaran otentik. Ruang antara pemikiran, masa tenang, kesedaran nonverbal, adalah masa kesedaran.

Proses Pemikiran Adakah Segera

Apabila kita mengalami pemikiran dan proses pemikiran itu sendiri sebagai ephemeral, kita menyentuh kebenaran yang lebih mendalam: Segala-galanya adalah seketika. Kita dapat melihat dengan jelas dengan pemikiran kita. Pemikiran meningkat dan ia berlalu. Kita juga dapat melihatnya dengan proses pemikiran kita. Pemikiran kami menjadi lebih senyap dan kemudian menjadi lebih aktif. Tetapi sifat yang semakin meningkat dan jatuh tidak terhad kepada pemikiran dan pemikiran.

Apabila amalan anda semakin mendalam, anda akan melihat bahawa segala-galanya di dunia adalah seperti ini. Rumah anda, kerusi anda, matahari dan pokok, dan juga rakan kesayangan anda semuanya tidak lama lagi. Mereka semua nyata dalam bentuk tertentu untuk seketika dan kemudian mereka "unmanifest."

Dalam dunia Buddha, ini disebut "ketidaksuburan," dan Buddha melihat pemahaman ini menjadi penting dalam membebaskan orang daripada penderitaan dan keputusasaan. Malah diri anda sendiri, pakej identiti dan label anda yang dibina dengan teliti, adalah pembinaan pemikiran yang bangkit dan hilang.

Aspek ini bahawa setiap daripada kita memanggil "diri saya" adalah sebagai ephemeral seperti awan yang lewat. Ini mungkin sukar diingat apabila pemikiran anda tidak terkawal atau apabila perasaan anda mengatasi anda. Kerana anda boleh mengalami sifat pemikiran yang tidak dapat dilalui melalui amalan kesedaran, anda boleh membebaskan diri apabila tiba masa yang sukar.

Amalan duduk membantu kita memupuk kesedaran. Bagaimana kita memperlihatkan amalan dalam kehidupan seharian kita adalah jalan keluar kita. Anda tidak perlu menjadi sami atau hidup terpisah dari dunia untuk melakukan ini. Ada kemungkinan kita semua. Jika kita mahu kehidupan kita dan dunia kita menjadi lebih baik, adalah perlu.

Dicetak semula dengan izin penerbit,
Perpustakaan Dunia Baru. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Perkara Sumber

Bermula Perhatian: Belajar Jalan Kesedaran
oleh Andrew Weiss.

Mengetahui bahawa kebanyakan orang tidak menghalang hidup mereka untuk melibatkan diri dalam amalan rohani, guru Buddhis Andrew Weiss sentiasa mengajar penerapan langsung kepada kehidupan seharian. Semasa mengajar duduk dan berjalan meditasi, beliau menekankan kesedaran - amalan melihat setiap tindakan sebagai peluang untuk membangkitkan siasatan meditasi. Bermula Kesedaran dimaksudkan untuk sesiapa yang berlatih dalam kehidupan sehari-hari tanpa kemewahan retret meditasi yang panjang. Andrew mahir menggabungkan tradisi guru-gurunya menjadi program yang mudah dan lucu untuk mempelajari kesadaran seni Buddha.

Info / Order buku ini. Juga boleh didapati sebagai edisi Kindle.

Mengenai Penulis

Guru meditasi Andrew JiYu Weiss ditahbiskan dalam kedua-dua Thich Nhat Hanh's Order of Interbeing dan White Plum Lineage tradisi Soto Zen Jepun. Andrew adalah pengasas Menara Jam Sangha di Maynard, Massachusetts. Lawati laman webnya di www.beginningmindfulness.com

Video dengan Andrew Weiss: Meditasi Made Simple
{vembed Y = NNFBtCJOPXI}

buku_kesihatan