Menghadapi Kesunyian Samadhi Mutlak melalui Zazen

Menghadapi Kesunyian Samadhi Mutlak melalui Zazen

Mari cuba percubaan yang kita sebut "zazen satu minit":

Dengan mata anda terbuka lebar, menatap sesuatu di kejauhan: sudut bangunan di luar tingkap, titik di atas bukit, pokok atau belukar, atau bahkan gambar di dinding.

Pada masa yang sama berhenti, atau hampir berhenti, bernafas, dan dengan tumpuan perhatian anda pada satu titik itu, cuba untuk mengelakkan idea-idea masuk ke dalam fikiran anda.

Anda akan mendapati bahawa anda benar-benar dapat menghalang pemikiran daripada bermula. Anda mungkin merasakan permulaan beberapa tindakan berfikir yang kacau dalam fikiran anda, tetapi itu juga boleh dikawal.

Amalan berulang akan memberikan anda kuasa untuk menghalang kemunculan walaupun bayangan pemikiran yang paling pekat.

Penghambatan ini boleh dikekalkan selagi nafas dihentikan atau hampir berhenti. Mata anda mencerminkan imej objek luar secara jelas, tetapi "persepsi" tidak berlaku. Tidak memikirkan bukit, tidak tahu bangunan atau gambar, tiada proses mental mengenai perkara-perkara di dalam atau di luar fikiran anda akan muncul. Mata anda hanya mencerminkan imej objek luar sebagai cermin mencerminkannya. Tindakan mental yang paling sederhana ini boleh dipanggil "sensasi tulen."

William James, dalam buku teks Psikologi klasiknya, menggambarkan sensasi tulen seperti berikut:


Dapatkan yang terbaru dari InnerSelf


"Sensasi dibezakan dari persepsi? Tidak mustahil untuk mendefinisikan sensasi ... dan persepsi menggabungkan antara satu sama lain dengan darjah yang tidak dapat dimengerti. Apa yang kita boleh katakan ialah apa yang kita maksudkan dengan sensasi adalah perkara pertama dalam kesedaran. keputusan segera setelah kesedaran saraf-arus ketika mereka memasuki otak, sebelum mereka telah membangkitkan apa-apa cadangan atau persatuan dengan pengalaman masa lalu: sensasi mutlak benar.

"Kesan seterusnya menghasilkan tindak balas serebrum di mana kesan tersembunyi dari kesan terakhir memainkan peranannya. Perasaan lain dan tahap kognisi yang lebih tinggi adalah akibatnya. 'Idea' tentang objek bergaul dengan kesedaran tentang kehadirannya yang wajar, kita menyebutnya, mengklasifikasikannya, membandingkannya, membuat cadangan mengenai hal itu ... Secara amnya, kesedaran yang lebih tinggi tentang perkara ini disebut persepsi, perasaan tidak semata-mata kehadiran mereka dinamakan sensasi. Kita seolah-olah dapat luput dalam inarticulate ini perasaan pada saat-saat perhatian kita sepenuhnya tersebar. "

Dalam eksperimen kami zazen selama satu minit, sensasi dihasilkan daripada perencatan kuat proses pemikiran. Walaupun James menganggap bahawa pada tahap tertentu, kita seolah-olah dapat "melupakan perasaan tidak masuk akal ini pada masa-masa apabila perhatian kita disebarkan sepenuhnya," dalam kuasa mental kita yang zazen selama satu minit mengawal minda kita dan menghalang perhatian yang tersebar dan mengembara. Ia bukan keadaan fikiran yang tidak jelas tetapi kepekatan yang kuat, sukarela, ke dalam.

Di mana kuasa mental ini datang? Dalam eksperimen kami, ia datang dari berhenti (atau hampir berhenti) bernafas. Dan berhenti bernafas semestinya melibatkan menegangkan otot pernafasan abdomen? dengan kata lain, membangun ketegangan di tanden.

Kuasa mental, atau kita boleh mengatakan kekuatan rohani, dalam arti kepekatan batin yang kuat ini, berasal dari ketegangan di tanden. Pada mulanya ini mungkin agak konyol. Tetapi ia terbukti benar, kerana kita akan cuba untuk menunjukkan.

Cuba yang berikut:

Duduk dengan senyap seketika dengan niat tidak memikirkan apa-apa.

Pada masa ini, sesetengah idea akan masuk ke dalam kepala anda, dan anda akan diserap di dalamnya dan melupakan diri anda. Tetapi tidak lama lagi anda akan tiba-tiba menjadi sedar diri anda dan mula sekali lagi cuba untuk tidak berfikir apa-apa.

Sebelum mungkin dua puluh saat berlalu, anda akan sekali lagi menemui idea baru yang akan muncul dan akan diambil kira memikirkannya, melupakan diri anda sendiri. Ulangi masa dan masa proses yang sama sekali lagi, dan pada akhirnya anda sedar bahawa anda tidak dapat mengawal pemikiran yang berlaku dalam fikiran anda sendiri.

Sekarang cuba variasi senaman zazen selama satu minit:

Berhenti, atau hampir berhenti, pernafasan anda. Kemudian bernafas dengan perlahan dan mendalam, berulang kali menimbulkan ketegangan baru dalam otot pernafasan abdomen. Anda akan mendapati perhatian anda dapat dikekalkan oleh ketegangan otot pernafasan.

Pernafasan mempunyai peranan yang sangat penting dalam mengawal pemikiran dalam amalan zazen. Apabila anda memerhatikan dengan cermat bagaimana ia dilakukan, anda dapati banyak usaha yang sedang digunakan. Walaupun walaupun ini, kepekatan tertentu kepekatan muncul dan pemikiran mengancam untuk merayap. Setiap kali, mereka boleh dihalang oleh usaha memperbaharui tumpuan.

Usaha ini melibatkan menjaga atau memperbaharui ketegangan dalam otot pernafasan. Ketegangan ini membawa kepada samadhi, yang merupakan keadaan terjaga yang mantap, dengan kekuatan pemikiran dan kuasa rohani yang dimaksimumkan.

Di zazen, sangkar toraks (di antara leher dan perut) hendaklah disimpan secepat mungkin. Penyedutan dilakukan dengan menaikkan perut bawah, sementara pernafasan dilakukan dengan mengikat otot perut.

Terdapat perbezaan penting antara pernafasan normal dan pernafasan di zazen: Di zazen, penguncupan bebas otot perut dan pergerakan menaik ke atas ditentang oleh diafragma. Ini menghasilkan nafas yang dipenuhi.

Ini berbunyi rumit, tetapi sebenarnya sangat mudah: anda hanya perlu menahan nafas anda. Jika anda kemudiannya tamat perlahan-lahan, sedikit demi sedikit, ia semestinya dilakukan dengan memegang diafragma ke bawah dan terus memeriksa pergerakan menaik ke atas otot perut. Inilah yang kita maksudkan apabila kita bercakap tentang "membuang kekuatan ke tanden." Ia menghasilkan generasi yang akhirnya membuktikan kekuatan rohani.

Sekiranya anda berjaya mengekalkan diafragma dan otot-otot perut menyerang dengan kekuatan yang hampir sama, nafas anda akan hampir terhenti, walaupun terdapat beberapa melegakan nafas yang tenang dan hampir tidak dapat dilihat dari paru-paru kerana tekanan tubuh semulajadi. Apabila kita bercakap tentang berhenti, atau hampir berhenti, nafas, kita secara amnya bermaksud keadaan pernafasan yang sangat tenang.

Pada permulaan bab ini kita menerangkan eksperimen "satu minit zazen" dan mendapati kita boleh mengawal pemikiran yang berlaku di dalam otak dengan menahan nafas kita. Kawalan dan perencatan pemikiran ini datang dari ketegangan yang ditentang dalam otot perut dan diafragma. Dari pengalaman zazen kita terikat untuk menyimpulkan bahawa dengan mengekalkan keadaan ketegangan di otot pernafasan perut kita dapat mengawal apa yang sedang terjadi di otak.

Malah mereka yang tidak tahu apa-apa mengenai Zen akan membuang kekuatan ke dalam perut, dengan menghentikan nafas mereka, apabila mereka cuba bersabar, menanggung kesakitan, atau menahan kesedihan atau kemarahan. Mereka menggunakan kaedah ini untuk menghasilkan apa yang boleh dipanggil kuasa rohani.

Otot perut boleh dianggap sebagai pengurus umum gerakan otot seluruh badan. Apabila melakukan kerja manual yang berat, seperti mengangkat berat atau memegang palu-palu, anda tidak boleh membawa otot-otot selebihnya ke dalam badan tanpa mengikat otot-otot ini. Malah dalam mengangkat tangan atau bergerak kaki anda menggunakan otot perut. Scribble dengan pen atau benang jarum dan anda akan mendapati ketegangan berkembang di diafragma. Tanpa kerjasama otot pernafasan, anda tidak boleh memindahkan mana-mana bahagian badan, memberi perhatian kepada apa-apa, atau, sememangnya, memanggil apa-apa tindakan mental. Kita tidak boleh mengulangi fakta ini terlalu kerap: ia adalah yang paling penting tetapi telah agak diabaikan sehingga kini.

Apa yang digambarkan dalam bab ini tidak dijumpai di tempat lain dalam kesusasteraan Zen. Ini adalah cadangan baru. Sudah tentu, jika anda berpengalaman dalam zazen dan tidak menyukai kaedah yang dicadangkan di sini, anda mungkin mengabaikannya. Walau bagaimanapun, apabila amalan anda berkembang, anda boleh melihat nilai itu.

MENJAGA DAN MENARIK GABUNGAN

Adalah biasa untuk memulakan amalan zazen dengan mengira nafas anda. Terdapat tiga cara untuk melakukan ini:

1. Kira kedua-dua penyedutan dan pernafasan. Apabila anda menghirup, hitungkan "satu" dalam diri; semasa anda menghembus nafas, hitung "dua," dan sebagainya sehingga sepuluh. Kemudian kembali ke satu lagi dan ulangi proses tersebut.

2. Hitunglah pernafasan anda hanya, dari satu hingga sepuluh, dan ulangi. Biarkan penyedutan berlalu tanpa mengira mereka.

3. Kira penyedutan anda sahaja, membiarkan penyingkiran mengalir tanpa mengira mereka.

Daripada ketiga-tiga ini, kaedah pertama biasanya digunakan untuk permulaan pemula, yang kedua diiktiraf sebagai langkah yang lebih maju, dan yang ketiga adalah agak sukar untuk pemula tetapi memberikan latihan yang baik dalam inspirasi.

Apabila mula mempraktikkan kaedah pertama, mungkin berguna untuk membisikkan perhitungan yang tidak didengar, atau bahkan terdengar. Kemudian, kecuali pada masa-masa apabila anda merasakan keperluan untuk mengira yang boleh didengar, tumpukan pada menghitung secara dalaman.

Dalam mengamalkan kaedah kedua, katakan "won-nn" dengan habis tempoh, dan selepas mengambil nafas mengatakan "dua-oo-oo" dengan tamat tempoh seterusnya. Dengan setiap hitungan tamat tempohnya secara semulajadi akan turun di bawah ufuk pernafasan. Selepas itu anda teruskan, berkata "tiga-ee-ee," "empat-rr," dan sebagainya, sehingga sepuluh.

Tetapi di tengah-tengah mengira, beberapa idea lain tiba-tiba akan masuk ke dalam kepala anda, dan anda akan mendapati diri anda terlibat dengan pemikiran itu untuk seketika. Walau bagaimanapun, anda akan segera kembali kepada diri anda dan mengambil pengiraan semula? tetapi sekarang anda mendapati anda lupa di mana anda berhenti dan mesti kembali ke permulaan dan bermula dari semula.

Semua pemula yang mencuba pengalaman ini untuk kali pertama pengalaman ini, dan terkejut dengan ketidakupayaan mereka untuk mengawal pemikiran mereka. Sesetengah pembaca mungkin merasa sukar untuk percaya. Kemudian mereka harus mencuba untuk diri mereka sendiri dan melihat bagaimana fikiran mereka bersiar-siar. Itu betul-betul guru Zen mahu mereka sedar, dan guru akan berkata, "Gunakan kaedah ini sebentar untuk melatih fikiran anda."

Kaedah ketiga adalah latihan dalam pernafasan. Perkara yang paling penting dalam kes ini ialah mengembung perut bawah dan menghirup. Dalam perjalanan mengatakan "satu," secara umumnya jumlah pasang surut akan diisi. Apabila anda mendekati akhir penyedutan ia akan menjadi pernafasan dada dan anda perlu membuat usaha untuk mengekalkan pernafasan abdomen.

SAMADHI POSITIF DAN SAMADHI ABSOLUTE

Walaupun kita membincangkan samadhi secara terperinci dalam bab seterusnya, kita mahu pada tahap ini untuk membuat perbezaan yang jelas antara kedua-dua jenis samadhi, kerana penting untuk amalan kita mengira nafas.

Terdapat dua jenis samadhi: mutlak samadhi dan samadhi positif. Orang umumnya mengaitkan istilah samadhi dengan Nirvana, di mana aktiviti kesedaran hampir terhenti. Tetapi samadhi yang dicapai dalam mengira nafasnya melibatkan tindakan kesadaran yang sangat pasti. Oleh itu, ini adalah jenis samadhi yang aktif, yang kita panggil samadhi positif, untuk membezakannya dari jenis yang lain, yang kita sebut samadhi mutlak.

Kami tidak menyebutnya "samadhi negatif," kerana samadhi mutlak merupakan asas dari semua aktiviti Zen dan juga kerana ia membawa kita untuk mengalami kewujudan murni.

Sehingga kini, kedua-dua jenis samadhi belum jelas jelas, dan kekeliruan telah mengakibatkan. Beberapa tradisi Zen melibatkan elemen besar samadhi positif, manakala samadhi mutlak lebih penting pada orang lain. Kami mencadangkan bahawa kursus yang betul adalah untuk membangun samadhi positif dan mutlak sama.

Untuk memasuki kesunyian samadhi mutlak adalah untuk mengelakkan apa yang kita panggil cara kesedaran kebiasaan? dalam frasa yang lama, "pemikiran yang menyakitkan hati." Dengan berbuat demikian kita membersihkan tubuh dan minda.

Kemudian, keluar (atau kembali) ke dunia kehidupan sebenar dan aktiviti kesedaran biasa, kami menikmati samadhi positif dan kebebasan berfikir dalam situasi yang rumit di dunia. Ini adalah pembebasan sebenar.

Apabila kita kembali mengira nafas, analogi yang berguna boleh ditarik dengan keadaan minda yang perlu dalam memandu kereta. Apabila memandu, anda berkewajiban melakukan dua jenis perhatian. Yang pertama adalah tertumpu dengan tajam, diarahkan ke atas zon terhad di hadapan anda. Yang kedua adalah sebaliknya dan tersebar di kawasan luas; anda sedang meninjau keadaan kecemasan yang berlaku di mana-mana arah.

Begitu juga, dalam mengira nafas, perhatian yang difokuskan dan tersebar luas diperlukan. Kita harus menumpukan perhatian pada membaca nombor-nombor, sementara pada masa yang sama menjadi waspada untuk tidak melepaskan pesanan mereka. Ini mungkin mudah, tetapi sebenarnya, semakin banyak anda menumpukan perhatian pada nafas dan pertimbangan individu, semakin sukar untuk menjaga perhatian secara meluas disebarkan pada masa yang sama. Untuk mencapai dua perkara sekaligus memerlukan usaha yang penting.

Satu perkataan terakhir tentang menghitung nafas: Jika, selepas membuat kemajuan yang baik di zazen, anda kembali kepada amalan ini sekali lagi, anda akan mendapati bahawa ia membawa kepada perkembangan keadaan kesedaran yang sangat cemerlang. Tetapi ini tidak boleh dijangka di zazen pemula. Oleh itu, guru-guru biasanya berpuas hati jika pelajar dapat menguasai hanya unsur-unsur menghitung nafas dan kemudiannya menyampaikannya kepada amalan lain.

Para pelajar mungkin menganggap bahawa mereka telah selesai dengan disiplin semacam ini dan mereka tidak perlu berlatih lagi, tetapi ini salah. Pelajar yang mengamalkan semata-mata juga boleh kembali mengira nafas dari semasa ke semasa, walaupun mereka telah menjalani latihan lain.

BERIKUT GANTI

Pemahaman tertentu mengenai Zen membuat orang samarhi mutlak mencari samadhi mutlak, walaupun mungkin tidak sedar. Apabila anda mengamalkan mengira nafas, jika anda menyedari bahawa ia adalah latihan dalam samadhi positif, anda akan mendapatnya dengan cemerlang. Tetapi ini akan datang hanya apabila anda telah membuat kemajuan besar dalam kajian Zen anda.

Apabila pemula telah bekerja di atas nafas menghitung untuk sementara waktu, mereka akan mendapati, tanpa mengetahui mengapa, bahawa penghitungan adalah sesuatu yang membebankan kepada mereka. Mereka akan mengamalkan bentuk meditasi yang tenang di mana aktiviti kesedaran akan melampaui batas. Kemudian, secara semula jadi, mereka beralih kepada amalan mengikuti nafas.

Arahan untuk mengikuti nafas adalah sangat mudah:

Ikut setiap penyedutan dan pernafasan dengan perhatian tertumpu. Pada awal pernafasan anda, bernafas secara semulajadi, dan kemudian apabila anda sampai ke titik berhampiran cakrawala bernafas, perasan otot pernafasan supaya hampir berhenti bernafas.

Baki udara di dalam paru-paru akan hampir tidak dapat dielakkan, sedikit demi sedikit. Pada awalnya pelarian ini akan menjadi begitu sedikit sehingga anda tidak dapat melihatnya. Tetapi pada masa ini ia akan menjadi ketara, dan apabila nafas pergi di bawah ufuk anda akan mendapati bahawa udara sedang ditolak secara berselang-seli.

Sekiranya anda mengawal pelarian udara secara teratur, anda akan maju dengan lebih berkesan ke arah samadhi. Semakin lama nafas, semakin cepat anda berada di sana.

Walau bagaimanapun, pernafasan yang sangat panjang mestilah diikuti oleh pernafasan yang pendek, agak cepat, kerana kekurangan oksigen yang menyebabkan. Ini pernafasan yang lebih pantas tidak perlu mengganggu samadhi, selagi anda meneruskan pernafasan abdomen. Sekiranya anda mendapati kaedah pernafasan yang tidak teratur ini tidak mencukupi, cuba nafas yang lebih pendek.

MENJAGA PENTING

Walau bagaimanapun, penggunaan abah-abah pendek atau sederhana, walaupun mereka yang telah membuat kemajuan yang besar di zazen sering sukar untuk mengawal pemikiran. Marilah kita mempertimbangkan pemikiran-pemikiran ini untuk seketika.

Mereka terdiri daripada dua jenis. Jenis pertama ialah yang muncul sesaat dan hilang dengan cepat. Yang kedua ialah sifat naratif dan membentuk cerita. Jenis pertama boleh dibahagikan kepada dua: (1) menyedari seseorang batuk, tingkap tetikus, kicauan burung, dan gangguan yang sama yang mengganggu sesaat dari luar; dan (2) pemikiran seketika yang muncul dari dalam, sehingga kita berfikir, "Sekarang saya masuk ke samadhi," atau "Saya tidak baik hari ini." Pemikiran seperti ini tidak mengganggu kita masuk ke dalam samadhi dengan sangat banyak, dan ketika samadhi berlangsung, pemikiran ini secara beransur-ansur hilang dari diri mereka sendiri.

Jenis pemikiran mengembara yang kedua adalah jenis naratif yang terjadi dalam kebingungan, di mana anda berfikir, sebagai contoh, perbualan baru-baru ini, dan anda sekali lagi diserap dalam keadaan. Walaupun tubuh nampaknya duduk dalam meditasi, fikiran semakin marah atau tertawa. Pemikiran ini sering berlaku apabila anda mengamalkan penghembus sederhana, dan mereka agak kacau ganggu.

Setiap kali anda kembali kepada diri anda sendiri, perhatikan pemikiran yang mengembara, dan memetik tumpuan untuk mengawal fantasi. Tetapi akhirnya anda mendapati bahawa kuasa anda terlalu lemah. Bagaimana anda boleh keluar dari keadaan ini?

Tidak ada cara lain selain dengan menimbulkan ketegangan dalam otot pernafasan dengan menghentikan atau hampir menghentikan nafas dengan pernafasan yang panjang dan perlahan. Kekuatan dan tenaga itu memberikan anda kekuatan untuk mengawal pemikiran yang mengembara.

Selepas beberapa penghembusan panjang, anda akan mendapati perut bawah anda dilengkapi dengan kekuatan yang tidak pernah anda alami dalam pernafasan biasa anda. Ia memberikan anda perasaan, kita mungkin berkata, bahawa anda duduk di atas takhta kewujudan.

Ini secara semulajadi membawa anda ke samadhi.

Source:

Panduan untuk ZenPanduan untuk Zen: Pelajaran dari Master Moden
oleh Katsuki Sekida.


Dicetak semula dengan kebenaran penerbit, Perpustakaan Dunia Baru. © 2003 www.newworldlibrary.com

Maklumat / Perintah buku ini (hardback) atau perintah edisi cetakan semula / seni penutup yang berbeza (paperback).

Lebih buku-buku oleh penulis ini.

Mengenai Penulis

Katsuki Sekida (1903-1987) memulakan amalan Zennya di 1915 dan dilatih di Biara Empuku-ji di Kyoto dan Biara Ryutaku-ji di Mishima, Jepun, di mana dia mempunyai pengalaman mendalam samadhi pada awal hidup. Dia menjadi guru sekolah tinggi bahasa Inggeris sehingga beliau bersara, kemudian dia kembali ke Zen belajar sepenuh masa. Beliau mengajar di Honolulu Zendo dan Maui Zendo dari 1963 ke 1970 dan di London Zen Society dari 1970 ke 1972. Kemudian dia menghasilkan dua karya hebatnya, kedua-duanya diterbitkan di Amerika dan Jepun, Latihan Zen di 1975 dan Dua Zen Klasik dalam 1977.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}