Adakah Perhatian Dan Penglibatan Merujuk kepada Perilaku Sama?

Adakah Perhatian Dan Penglibatan Merujuk kepada Perilaku Sama?
Penglibatan, pengalaman yang berharga?
daliscar1, CC BY

Pengaduan yang berterusan dalam dunia kita yang tidak dapat diramalkan ialah kita hidup dalam usia gangguan.

Saya cepat melabel pelajar yang merenung telefon mereka di kelas saya yang terganggu; ahli politik hapus soalan yang tidak menyenangkan dengan memanggil mereka gangguan; dan apabila kita mendapati gangguan dalam diri kita, kita menyalahkannya pada teknologi. Dalam erti kata lain, kita memikirkan perhatian sebagai komoditi yang jarang dan berharga, dan kita mengandaikan bahawa gangguan adalah masalah dengan sebab yang dapat dikenal pasti.

Pertimbangkan seketika, apakah seorang rahib zaman pertengahan atau pengkhotbah abad 17 membuat aduan kita mengenai gangguan moden?
Saya berhujah, mereka kemungkinan besar akan mendapati mereka pelik. Pasti, mereka juga terasa terganggu, sepanjang masa. Tetapi, seperti kajian saya mengenai kekristianan pra-moden, mereka memikirkan gangguan kerana keadaan manusia itu sendiri. Di atas semua, mereka mengekalkan sikap yang sabar terhadapnya.

Adakah perhatian dan gangguan sama?

Saya menawarkan akaun prasejarah Kristian ini perhatian dan gangguan dalam buku saya, "Kematian Tidak Bangga: Seni Perhatian Kudus. "Walaupun saya menulis buku itu sebagai seorang ulama Renaissance, sambil bekerja di atasnya saya sentiasa diingatkan tentang perkaitan topik dalam kehidupan sezaman. Apa yang menarik minat saya pada masa ini dan kini adalah nilai budaya yang kita kaitkan dengan gangguan dan perhatian.

Dikotomi antara perhatian yang baik dan gangguan yang teruk adalah sangat penting bahawa ia ditulis dalam bahasa yang sangat kita gunakan untuk bercakap tentang menghadiri. Pertimbangkan frasa "Saya memberi perhatian." Ini menunjukkan bahawa perhatian adalah berharga, jenis mata wang yang sengaja dan sengaja dilaburkan. Apabila saya memberi perhatian, saya mengawal tindakan saya, dan saya sedar akan nilainya.

Sekarang bandingkan dengan frasa "Saya terganggu." Tiba-tiba kita berurusan dengan subjek pasif dan terdedah yang menderita pengalaman tanpa banyak memberi sumbangan kepadanya.

Tetapi ada sebab untuk mempersoalkan dikotomi ini. Pelajar yang "terganggu" oleh telefon mereka juga boleh digambarkan sebagai memberi perhatian kepada suapan Facebook mereka; persoalan yang ditolak oleh ahli politik sebagai gangguan mungkin memanggil perhatian kepada perkara yang benar-benar layak.

Dalam erti kata lain, adalah munasabah untuk bertanya sama ada perhatian dan gangguan adalah hanya dua istilah moral dan budaya yang merujuk kepada apa yang sebenarnya adalah tingkah laku yang sama. Kami melabelkan kelakuan tingkah laku ini apabila kami tidak bersetuju dengan objek dan objektifnya; dan kami panggil ia perhatian apabila kami meluluskannya.

Seseorang akan mengharapkan wacana moral perhatian dan gangguan ini menjadi sangat lazim dalam agama Kristian. Dalam imaginasi yang popular, para bhikara zaman pertengahan menutup dunia luar, dan para pengkhotbah Reformasi telah mengeluarkan amaran keras ke jemaah mereka untuk menahan gangguan kehidupan.

Tetapi walaupun benar bahawa kekristenan sejarah mengambil perhatian serius, ia juga mempunyai sikap yang bertentangan dan sering sekali bertolak ansur terhadapnya.

Pandangan awal ke arah gangguan

Pertimbangkan mengikut petikan dari penyair Inggeris dan khutbah khotbah 17 abad John Donne:

"Saya tidak semua di sini, saya di sini sekarang berkhutbah di atas teks ini, dan saya di rumah di Perpustakaan saya memandangkan sama ada S [aint] Gregory, atau S [aint] Hierome, telah mengatakan yang terbaik dari teks ini, sebelum ini. Saya di sini bercakap dengan anda, namun saya menganggap dengan cara ini, dalam masa yang sama, apa yang anda mungkin akan berkata kepada satu sama lain, apabila saya telah melakukannya. Anda bukan semua di sini; anda berada di sini sekarang, mendengar saya, tetapi anda masih berfikir bahawa anda telah mendengar khutbah yang lebih baik di tempat lain, dari teks ini sebelum ini. "

Donne dikenali kepada orang-orang sezamannya sebagai pembicara yang mahir, dan petikan ini menunjukkan mengapa: Hanya dalam beberapa ayat, dia menyeru perhatian jemaahnya untuk mengalihkan perhatian mereka dan mengakui bahawa walaupun dia, pengkhotbah hanya sebahagiannya berfokus pada hal ini dan sekarang. Dalam erti kata lain, Donne menggunakan kekhuatiran yang dia kongsi dengan penontonnya untuk menjalinkan satu komuniti dan momen perhatian.

Kecenderungan retoriknya mengetepikan, khutbah Donne mengungkapkan pandangan Kristian yang lama dan agak ortodoks mengenai keabadian gangguan. Eksponen awal yang paling berpengaruh terhadap pandangan ini ialah St. Augustine, salah seorang Bapa Gereja Kristian Barat. Dalam karya autobiografinya, "Pengakuan, "Augustine memerhati bahawa setiap kali kita memberi perhatian kepada satu perkara, kita akan terganggu dari banyak hal lain yang tidak terhingga.

Pemerhatian mudah ini mempunyai implikasi yang jauh.

Pertama, Augustine melihat perhatian dan gangguan kerana hanya aspek yang berbeza dari tindakan yang sama. Tetapi, daripada memikirkan aspek-aspek ini, dia mendapati ketidakmampuan pengalih perhatian menjadi ciri asas dari keadaan manusia, iaitu perkara yang membezakan kita dari Tuhan.

Tuhan Augustine bukan hanya maha maha mengetahui dan maha maha mahupun juga omni-attentive - bukan istilah yang digunakan oleh Augustine, tetapi dia menggambarkan Tuhan sebagai mampu untuk menghadiri segala sesuatu dalam kedua-dua masa dan ruang secara bersamaan.

Ini adalah tuntutan yang rumit, tetapi pada masa ini sudah cukup bagi kita untuk melihat akibatnya: Makhluk manusia mungkin bercita-cita untuk menjadi seperti Tuhan dalam perbuatan mereka perhatian, tetapi setiap tindakan itu menghasilkan lebih banyak bukti bahawa mereka sebenarnya manusia - yang Belok akan menjadikan mereka lebih menghargai perhatian.

Apakah perkaitan gangguan?

Kegelisahan moden mengenai gangguan membuat keputusan yang baik tentang kami. Selagi kita mengaitkan perhatian dengan kuasa dan kawalan, ia mencerminkan ketakutan kita kehilangan keduanya dalam iklim budaya dan semula jadi yang semakin tidak menentu. Kami juga mendapati diri kita hidup dalam ekonomi di mana kita membayar untuk barang-barang kebudayaan dengan perhatian kita, jadi masuk akal bahawa kita bimbang tentang kehabisan mata wang yang berharga.

Ia kemudian menarik untuk melihat bagaimana pandangan Kristian sejarah mengenai perhatian dan gangguan yang meramalkan beberapa kebimbangan ini dan menentangnya. Bagi Augustine dan para pengikutnya, perhatian adalah pengalaman yang jarang dan berharga, mungkin lebih daripada kita kerana mereka mengaitkannya dengan ilahi.

PerbualanOrang mungkin menjangkakan bahawa akibatnya mereka sepatutnya hanya menolak gangguan. Fakta bahawa mereka tidak adalah apa yang memberi pemikiran mereka terus relevan hari ini.

Tentang Pengarang

David Marno, Profesor Madya, Universiti California, Berkeley

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku oleh Penulis ini

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = "David Marno"; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

ikuti InnerSelf pada

google-plus-iconicon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}

ikuti InnerSelf pada

google-plus-iconicon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}