Ajaran Buddha tentang kesadaran atau kesadaran sederhana sebagai cara pencerahan sangat sesuai untuk orang dewasa ini. Seluruh rahsia kesadaran dapat disimpulkan dalam dua kata: "Ingat" dan "Kesedaran."

Ingat untuk menyedari nafas anda. Ingatlah untuk mengetahui di mana anda berada. Ingatlah untuk mengetahui apa yang sedang anda lakukan. Ingat untuk mengetahui apa yang anda katakan. Ingatlah untuk mengetahui apa yang anda rasa. Ingatlah untuk mengetahui apa yang anda fikirkan.

Cuba untuk sementara waktu. Adakah anda melihat mengapa mudah untuk mengatakan, tetapi sukar untuk dilakukan?

Kunci kesedaran sebagai bentuk meditasi terletak pada nafas. Seperti banyak meditasi Buddha, nafas digunakan sebagai kenderaan untuk menenangkan minda. Jika anda pernah cuba untuk menenangkan fikiran anda akan menyedari mengapa tradisi Asia merujuk kepada "Monyet Minda." Fikiran adalah seperti monyet tawanan, berayun dari cawangan ke cawangan di dalam sangkarnya, gelisah, tidak pernah diam. Ini terutamanya apabila anda cuba memujuknya untuk duduk diam. Dia tenang hanya ketika dia sedang tidur atau ketika ada makanan untuknya. Jadi, untuk tetap minda monyet kita harus memberi makanan itu, dan makanan itu adalah nafas. Arahan Buddha tentang kesedaran adalah seperti berikut.

Minda, bernafas, bernafas.
Bernafas dalam nafas panjang, ketahui, "Saya bernafas panjang."
Menghidupkan nafas panjang, tahu, "Saya bernafas panjang."
Bernafas dengan nafas pendek, ketahui, "Saya bernafas dalam nafas pendek."
Menghidupkan nafas pendek, tahu, "Saya bernafas seketika."
Mengetahui seluruh nafas dalam badan, melatih diri untuk bernafas.
Mengetahui seluruh nafas dalam badan, melatih diri untuk bernafas.
Menyedari kesan menenangkan seluruh nafas dalam badan, melatih diri untuk bernafas.
Menyedari kesan menenangkan seluruh nafas dalam badan, melatih diri anda untuk bernafas.

Kesedaran nafas membawa kepada kesedaran lain. Apabila anda berdiri, duduk, berjalan atau berbaring, tahu apa yang sedang anda lakukan. Apabila anda makan, minum, membongkok atau meregangkan dan tidur, tahu apa yang anda lakukan. Dengan kata lain, apa sahaja yang anda lakukan sedar sepenuhnya. Perlu jelas sekarang bahawa pendekatan Buddha untuk kesadaran yang penuh perhatian merangkumi seluruh kehidupan. Ia hidup di Hadapan Abadi, apa pun yang mungkin untuk setiap orang. Apa yang perlu kita lakukan adalah ingat.

Mana-mana pembaca yang mencubanya akan dapat mengesahkan bahawa ia tidak ada tempat yang mudah seperti yang kelihatan. Pada masa ini kita cuba untuk bermeditasi, untuk menjadi perhatian, adalah saat monyet nampaknya menjadi paling pecah. Pikiran yang tidak akan kita bayangkan datang ke kepala kita. Perasaan timbul bahawa kita tidak tahu kita memiliki. Kenangan peristiwa - terutamanya yang kita cedera dalam beberapa cara - yang telah lama kita terlupa tiba-tiba teringat dengan jelas dengan perasaan dan emosi yang menyertainya. Aches dan sakit di dalam badan yang kita tidak sedar tiba-tiba menjadi masalah sebenar. Apa yang kita lakukan dengan mereka?

Jawapan tradisional adalah bahawa jika kita menyedari mereka, memerhati mereka, tetapi tidak bertindak balas kepada mereka, maka mereka akan berhenti mengganggu kita. Ini lebih mudah dikatakan daripada dilakukan. Saya tahu sesetengah orang mendapati bahawa jika mereka dapat menyedari hal-hal ini dengan cara yang sedikit terpisah dan tidak peribadi, maka mereka akan hilang dan akhirnya hilang. Saya telah mendapati bahawa ini boleh berlaku, tetapi ia tidak selalu berbuat demikian. Jika tidak, maka mungkin perlu memperkenalkan beberapa faktor lain seperti perubahan kedudukan, atau bahkan mengamalkan beberapa bentuk meditasi yang lain. Perkara penting yang berkaitan dengan kesedaran adalah bahawa jika kita memilih untuk membuat perubahan, kita perlu menyedari sepenuhnya apa yang terlibat, dan sebab-sebab pilihan kita.

Perbincangan Buddha mengenai empat postur: duduk, berdiri, berjalan dan berbaring. Adalah penting untuk mengingati bahawa keempat-empat ini mewakili seluruh kehidupan. Ramai guru hanya bercakap meditasi duduk, atau kadang-kadang bermeditasi berjalan. Walau bagaimanapun, intipati penting dalam kesedaran adalah bahawa ia adalah komponen dari setiap masa yang terjaga. Malah akan tidur, permasalahan yang paling banyak tentang meditasi, disorot oleh Buddha sebagai peluang untuk kesedaran. Dikatakan bahawa jika kita dapat menyedari saat tidur mengatasi kita, tidur sepanjang masa adalah meditasi.

Ajaran yang sama berlaku pada masa kematian. Dalam Buddhisme kematian dianggap sebagai sangat serupa dengan tidur. Jika kita boleh mati dalam keadaan kesedaran, maka peralihan kita ke kelahiran kita yang seterusnya, di mana sahaja yang mungkin, menjadi sedar. Walau bagaimanapun, tidak mungkin untuk mencapai kesedaran ini pada masa lalu, sebab itu kesedaran adalah sesuatu yang harus kita amalkan sepanjang masa.

Pertama, duduk dengan selesa - di kerusi atau di atas lantai - untuk beberapa saat. Tiada postur khas diperlukan.

Di India, duduk bersilang dan tegak adalah normal dan semula jadi, tetapi mungkin tidak begitu untuk anda.
Hanya sedar duduk dengan selesa. Sekarang sedar akan pernafasan anda.
Anda boleh menyedari nafas melalui peningkatan dan penurunan diafragma,
atau dengan melihat laluan udara di hujung hidung.

Jangan cuba mengubahnya;
Kesedaran pernafasan bukan latihan pernafasan.
Ia mungkin kerana anda melihat nafas, ia akan menjadi lebih lembut, mendalam dan bahkan dengan sendirinya.
Mana-mana cara yang anda pilih, tonton saja selama beberapa minit, tanpa sebarang matlamat lain.
Jika pemikiran, emosi, perasaan atau bunyi mencerca, perhatikan mereka, dan kembali menonton nafas.
Cuba untuk tidak melakukan apa-apa untuk melakukannya dengan baik atau teruk. Lakukan saja, dan lihat apa yang berlaku.

Inilah langkah pertama dalam kesedaran. Pada mulanya jangan cuba terlalu lama. Lima atau sepuluh minit akan menjadi baik untuk usaha pertama, dan walaupun selepas anda mempraktikkannya untuk beberapa lama, jangan sedar memperpanjang masa. Benarkan ia berkembang secara semulajadi. Ingatlah bahawa semua meditasi adalah keadaan semula jadi, dan tidak ada yang perlu dipaksa.

Sekarang berdiri.
Biarkan kaki anda terpisah sedikit, dan seimbang pada kedua-dua mereka.
Rock perlahan-lahan dari sisi ke tepi sehingga anda merata seimbang.
Sekarang sedar akan pernafasan anda ... (ulangi langkah-langkah di atas).

Satu-satunya perbezaan dengan ini ialah anda mungkin tidak mahu melakukannya lebih lama dari tiga hingga lima minit pada mulanya. Kemudian, kerana ia menjadi semula jadi, anda mungkin mendapati ia sangat membantu apabila berdiri dalam barisan, atau menunggu bas atau kereta api. Satu-satunya perbezaan dengan amalan kesedaran yang berterusan ialah anda harus melakukannya dengan mata anda terbuka, dan kesedaran anda harus dilanjutkan ke ruang di sekeliling anda. Jangan lakukan ini dengan mata ditutup.

Dari kedudukan yang berdiri di atas,
Berjalan perlahan-lahan ke hadapan tujuh hingga sepuluh langkah.
Beralih, menyedari apa yang anda lakukan,
Berat badan anda beralih dari satu kaki ke yang lain,
Gerak beralih.
Jeda seketika, seimbang pada kedua-dua kaki.
Kemudian berikan semula, berjalan perlahan-lahan kembali ke tempat anda bermula.
Hidupkan lagi ...
Terus berjalan dengan sungguh-sungguh seperti ini selama lima, sepuluh, lima belas atau dua puluh minit.

Seperti meditasi yang lain, sebaiknya bermula dengan masa yang singkat dan biarkan ia meningkat dengan sendiri kerana berasa selesa.

Meditasi ini juga dilakukan dengan mata terbuka, dengan visi anda tetap di atas tanah sekitar enam hingga lapan kaki di hadapan anda. Ini terbaik dilakukan di kaki kosong, atau sekurang-kurangnya tanpa kasut. Jika ini tidak mungkin untuk anda, anda masih boleh melakukannya dengan kasut. Yang penting ialah kesedaran, dan ini dibuat lebih mudah jika anda dapat merasakan lantai (atau tanah) di bawah kaki anda. Semasa berjalan perlahan-lahan sedar akan semua perasaan yang dihasilkan. Anda mungkin mendapati bahawa baki anda tidak sebaik yang anda fikirkan. Perhatikan ini, tetapi jangan risau. Ia akan meningkatkan secara semula jadi. Di atas semua, seperti mana-mana meditasi yang lain, jika ia membuat anda merasa tidak selesa, berhenti!

Posisi akhir untuk meditasi teringat sedang berbaring. Ini sering diabaikan oleh guru-guru meditasi, kerana bahaya terjatuh tidur. Walau bagaimanapun, saya tidak percaya bahawa tidur adalah perkara yang buruk. Sekiranya anda memerlukan tidur, anda mungkin akan tidur. Sekiranya berlaku secara teratur, cuba ambil perhatian betapa dan bila ia berlaku. Matlamatnya ialah kesedaran tentang apa sahaja yang berlaku, dan tidur adalah bahagian yang semulajadi dari "apa sahaja."

Secara tradisinya, seseorang harus berbaring di sebelah kanan, tetapi ini adalah perkara keutamaan individu.
Menjadi sedar akan tindakan berbaring,
Kenali sebab-sebab (contohnya keletihan atau kesakitan) yang menyebabkan anda memilih kaedah meditasi ini.
Apabila anda selesa, berhati-hati dengan pernafasan anda seperti meditasi duduk, dan fikiran, emosi dan perasaan anda.
Jika anda telah berlatih meditasi duduk, perhatikan bagaimana perbezaan ini. Jika anda merasa mengantuk, tetapkan minda dengan lebih selamat pada nafas
Tetapi jangan risau jika anda tertidur.
(Sebenarnya, bersyukurlah.)

Kami kini telah melihat empat posture of mindfulness, dan peranan nafas sebagai pintu masuk kepada kesedaran. Dikatakan bahawa amalan ini sahaja cukup untuk membawa kita kepada pencerahan. Walau bagaimanapun, jika amalan itu menarik perhatian anda, adalah baik untuk belajar dengan seorang guru, lebih baik lagi seseorang yang mahir dalam tradisi Theravadin, yang menekankan pemikiran sederhana sebagai amalan, dan mungkin dengan kumpulan. Perhatikan bahawa guru mungkin menekankan aspek meditasi yang lain, bergantung pada pengalaman mereka. Akhirnya, pengalaman anda yang paling penting. Ingat bahawa meditasi bukanlah penyembuhan-semua, dan aspek-aspek lain dari Laluan Delapan - atau setara dengan iman anda sendiri - tidak boleh dilupakan.

Kesedaran mempunyai banyak aplikasi lain. Amalan yang baik boleh didapati dalam proses makan. Saya dengan sengaja merujuk kepada "proses makan" daripada sekadar "makan" kerana ini lebih dekat dengan idea tentang apa kesedaran dalam keadaan sedemikian. Di Zen, dikatakan: "Apabila anda makan, makan saja" Ini betul-betul benar. Berhati-hati tidak memikirkan tindakan; ia hanya menyedari setiap aspek dan membiarkannya menghalangi minda anda daripada membenarkan minda untuk menyekatnya.

Menggambarkan hal ini, mari kita pertimbangkan untuk makan. Pertama sekali, kebanyakan kita cenderung makan terlalu cepat. Walaupun makan adalah satu peristiwa sosial yang dikhaskan untuk keseronokan, ia masih cenderung menengah ke perbualan. Dalam berundur, makan kadang-kadang dilakukan dalam diam, tetapi kemungkinan kesedaran ini sering dimanjakan oleh pengenaan masa. Untuk makan untuk menjadi benar-benar mindful, kita perlu tidak tergesa-gesa dan tidak terganggu. Kemudian makan menjadi latihan kesedaran yang sempurna, yang melibatkan semua lima deria, atau enam jika anda memasukkan - seperti Buddhisme - fikiran.

Bermula dengan penglihatan dan bau makanan, timbul sensasi. Mulut dapat air (rasa), perut bergema (pendengaran), dan minda memanggil semua jenis gambar. Apabila makanan dihidangkan (sentuh), terdapat bunyi dan bau tambahan. Semasa berkhidmat, dan sebelum makan, kita dapat membiarkan pemikiran berterima kasih, untuk orang-orang yang membesar makanan, bagi mereka yang mengangkutnya, bagi mereka yang mempersiapkan dan memasaknya, dan untuk makanan itu sendiri. Makan makanan haruslah menjadi proses yang santai. Menyampaikan bahagian ke mulut, mengunyah, merasakan, merasai dan menikmati semuanya merupakan sebahagian daripada proses tersebut. Sudu atau alat lain harus berehat semasa proses, dan tidak memancing sibuk untuk bahagian seterusnya. Terdapat juga bunyi, bau dan keperluan yang mungkin bagi pengunjung lain untuk menyedari, seperti keperluan untuk melepasi garam.

Sekiranya makanan itu bukan satu senyap, maka perbualan harus dibatasi dan relevan. Mendengar adalah lebih penting daripada mengatakan bahagian kami. Mungkin terdapat banyak peluang lain untuk makan yang sedar semasa perkongsian makan, tetapi saya tidak akan menyenaraikannya, kerana saya pasti saya telah mengatakan lebih daripada cukup untuk anda cuba sendiri. Peluang lebih lanjut berlaku semasa proses penjelasan dan pembersihan, dan penting untuk tidak membazirkan keajaiban makanan yang penuh perhatian dengan kerongkongan selepas itu. Sebaliknya, izinkan ruang di mana semua yang anda temukan semasa waktu makan boleh meresap ke dalam diri anda dan membentangkan buah-buahannya dalam hidup anda.

Dicetak semula dengan kebenaran Seastone, cetakan Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com

Source:

Anda Tidak Perlu Duduk di Tingkat
oleh Jim Pym.

Ini adalah buku Buddhisme untuk kita semua. Jim Pym menerangkan cara menjadikan Buddhisme sebagai sebahagian daripada kehidupan harian sambil menjadi kenyataan kepada adat dan kepercayaan seseorang. Beliau menegaskan bahawa Buddha tidak pernah meminta orang untuk menerima sesuatu semata-mata kerana ia adalah doktrin agama. Dibawa sebagai seorang Kristian, dia menarik pengalamannya sendiri untuk memperlihatkan cara membuka jalan untuk Timur untuk bertemu dengan Barat yang memperkaya kerohanian. Seorang anggota aktif kumpulan dialog Kristian-Kristian selama lebih sepuluh tahun, Jim yakin percaya ada satu perkara yang lebih baik daripada menjadi seorang Buddha atau seorang Kristian - keduanya.

Info / Order buku ini.

Mengenai Penulis

Jim Pym menjadi Buddha melalui pendengaran syair kuliah di Kalama Sutra, di mana Buddha memberitahu kita hanya untuk mempercayai apa yang benar dan berguna untuk kita. Ini telah menjadi kunci kepada perjalanan rohaniya. Beliau kini menjadi penyelaras bagi Fellowship Buddhis Pure Land, editor jurnal mereka, Pure Land Notes, dan ahli Majlis Persatuan Buddha, London. Jim juga ahli Persatuan Agama Persahabatan (Quakers), dan ahli kumpulan dialog Kristian-Kristian. Dia juga mengajar meditasi, dan aktif dalam berundur dan bengkel utama. Jim buku-buku lain termasuk Mendengarkan Cahaya (Buku Rider) mengenai kerohanian Quaker, dan Prinsip Tulen (Sesi York) mengenai Quaker dan agama dunia.