Rasa Penyelidikan: Baik, Buruk, atau Tidak Menentu

Rasa Penyelidikan: Baik, Buruk, dan Tidak Menentu

Menyedari realiti penderitaan biasanya bukanlah tindak balas pertama kita apabila kita mengalami penderitaan. Kami tidak mahu memahaminya atau melihatnya - kami hanya mahu menyingkirkannya.

Sang Buddha memberi kita arahan yang bersifat intuitif. Ajarannya melawan gandum di India klasik 2,500 tahun lalu, dan lebih-lebih lagi dalam dunia moden dan materialistik kita. Apabila penderitaan timbul, beliau berkata untuk mengatasinya, menyiasatnya, dan memahaminya. Dari pemeriksaan ini, kita boleh mula mengenal pasti punca sebenar penderitaan kita.

Kita sering menganggap perasaan sebagai wujud hanya dengan nilai positif atau negatif. Kita mungkin mengatakan bahawa kita boleh merasakan sama ada gembira atau sedih; Jika tidak, kami tidak merasakan apa-apa. Dengan kata lain, titik sifar itu tidak mempunyai perasaan sama sekali. Budha mengatakan bahawa selain perasaan positif dan negatif, ada perasaan neutral. Kami mahu kesenangan, kami tidak mahu kesakitan, dan kami berehat apabila kami rasa tidak peduli.

Craving Good Feelings atau Pleasure

Apabila perasaan yang menyenangkan atau yang dijangkakan, maklum balas yang paling makhluk adalah salah satu keinginan. Sama ada dari makanan, muzik, interaksi peribadi, sensasi sentuhan, atau rangsangan mental, kami berharap untuk keseronokan bahkan sebelum ia muncul. Apabila keseronokan timbul, kecenderungan semula jadi adalah untuk bertindak balas dengan lampiran. "Jangan ubah ini!" Kita bertindak seolah-olah keseronokan yang kita alami sebenarnya datang dari penampilan: "Saya mendapat keseronokan dari ini, jadi teruskannya - saya suka!"

Craving juga boleh timbul apabila kita menjangka keseronokan. Radio kereta saya mempunyai ciri imbasan, dan apabila saya keluar dari rangkaian stesen kegemaran saya, yang memberi saya keseronokan, saya memukul butang imbasan. Ia terus mengimbas melalui rancangan bercakap, iklan, rap, dan negara, semuanya tidak menyenangkan atau neutral. "Beri saya keseronokan!" Tiba-tiba, keluarlah jari saya, "Ahhhh, The Beatles. Tinggal di sana! "Kemudian lagu itu berakhir, dan mengimbas kembali keseronokan.

Di manakah keseronokan & kebahagiaan datang?

Rasa Penyelidikan: Baik, Buruk, dan Tidak MenentuKami membuat kesilapan asas dalam berfikir bahawa keseronokan kami datang dari radio, menjangkakan bahawa stesen tertentu akan menyenangkan. Kami mengimbas semua stesen berulang kali tanpa mencari apa yang kami suka.

Ini akhirnya menjadi tidak menyenangkan, jadi kami memainkan CD yang kami pilih khusus untuk memberi kami keseronokan. Walaupun CD tidak mempunyai trek yang tidak menyenangkan, kami melangkau beberapa perkara yang kami tidak pedulikan. Kami menginginkan kesenangan, menjangkau sumber-sumber keseronokan yang dijangka, melekat pada pengalaman keseronokan kami, dan terus.


Dapatkan yang terbaru dari InnerSelf


Sentiasa di Pergi: Mengejar Kebahagiaan

Satu sinonim untuk makhluk hidup di Tibet bermakna seseorang yang sedang dalam perjalanan (Tib. 'gro ba). Kenapa kita selalu pergi ke suatu tempat? Biasanya ada sesuatu yang kita mahu, dan kita sedang pergi sama ada kerana menjangkakan keseronokan, kepuasan, dan kepuasan atau lain-lain untuk mengelakkan kesakitan dan ketidakselesaan. Sebagai contoh, jika usaha-usaha duniawi tidak menyampaikan barang-barang, kita mungkin berharap bahawa perasaan yang menyenangkan akan datang dari menyertai meditasi meditasi.

Mengejar kebahagiaan sangat penting dalam kehidupan kita, dan biasanya menimbulkan keinginan. Sudah tentu ia selalu mungkin, atau mungkin tidak dapat dielakkan, bahawa sesuatu akan mengganggu aspirasi kami. Kami menjangka bahawa sesuatu akan menyampaikan kebahagiaan, tetapi ada halangan. Mungkin seseorang tidak berkelakuan seperti yang kita inginkan, atau sesuatu yang menghalang keinginan kita untuk makanan, pekerjaan, atau pengiktirafan peribadi. Apabila ini berlaku, kemarahan dan permusuhan mungkin timbul. Sekiranya kita dapat mengenal pasti pelakunya yang telah menghalang keinginan kita, kita boleh menyatakan permusuhan kita dan mungkin mengusir halangan. Apabila kita mendapat apa yang kita mahu, kita harapkan barang-barang itu akan dihantar. "Akhirnya kebahagiaan! Terima kasih banyak-banyak. Jangan pernah berubah. "

Sekarang yang berpaut mengambil alih. "Saya akan mengasihi anda selama-lamanya, jika anda terus menyampaikan barang-barang untuk saya." Kami menguatkan keterikatan kami kepada sumber kebahagiaan yang dirasakan kami. Kemudian perkara berubah, seseorang mula berperilaku secara berbeza, atau kita hanya bosan, dan sumber kita tidak lagi menyampaikan barangan. Sekali lagi rasa tidak puas hati dan kemarahan timbul.

"Anda patut membuat saya gembira"

Sebagai seorang biarawan muda di Switzerland pada lewat tujuh puluhan, saya mempunyai seorang kawan yang merupakan biarawan yang lebih tua, pada awal tiga puluhan; dia telah berkahwin, tidak seperti kita yang lain. Dia memberitahu kita dengan sangat terang tentang kematian pernikahannya, yang menjadi jelas pada waktu pagi suatu pagi. Dia duduk dari isterinya dengan akhbarnya; Ia juga telah naik. Ketika dia memandang marah dengan isterinya, di belakang akhbarnya, pemikiran itu muncul dengan jelas dalam fikirannya, "Kamu sepatutnya memberi saya kebahagiaan, dan kamu tidak melakukannya." Saya dapat membayangkan bahawa isterinya kelihatan ceroboh, di belakangnya akhbar, dan berfikir perkara yang sama. Sudah tentu mereka bercerai.

Apabila kita memahami sesuatu, keinginan dan keterlambatan timbul. Kemudian sesuatu yang berubah, dan tanpa amaran, seseorang, pemilikan, aktiviti, atau keadaan nampaknya menjadi sumber ketidakpuasan. Kesedihan, kemarahan, kata-kata kasar, dan konflik mudah timbul. Lebih-lebih lagi, kita mungkin menerima beban yang tidak menyenangkan. Tanpa alasan, seseorang melayan kita kasar, kasar, atau jahat, memanipulasi diri secara mementingkan diri sendiri dan menipu kita, dan dengan itu menjadikan kita sengsara. Perasaan seperti ini dapat menguasai kehidupan kita.

Rasa kesenangan menimbulkan keinginan dan keterikatan, dan rasa tidak senang menimbulkan kebencian dan kebencian. Tetapi apabila kita acuh tak acuh, kita tidak terasa sama sekali. Kami hanya bersiar-siar bersama-sama dengan apa-apa yang berlaku - tiada keseronokan yang timbul, tidak ada rasa tidak puas hati - dan perlahan-lahan kami tergelincir. Fikiran menjadi bosan, membosankan, dan acuh tak acuh terhadap segala-galanya.

Tiga Racun & Tiga Kebajikan

Tanggapan semulajadi terhadap keseronokan, rasa tidak puas hati, dan sikap acuh tak acuh diketahui dalam Buddhisme sebagai tiga racun keinginan, permusuhan, dan khayalan. Tiga jenis perasaan ini adalah penggerak utama yang sangat penting, yang terdapat di dalam tubuh melalui lima deria, dan juga memanifestasikan sepenuhnya dalam fikiran. Yang mudah timbul dari ingatan yang tidak menyenangkan dapat membuat kita sangat tidak bahagia, sama seperti jangkaan kefahaman masa depan dapat membuat kita bahagia. Kita boleh menghasilkan perasaan ini secara bebas daripada input deria fizikal.

Dicetak semula dengan kebenaran penerbit, Penerbitan Snow Lion.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.


Artikel ini dipetik dengan kebenaran dari buku:

Minding Closely: The Four Applications of Mindfulness
oleh B. Alan Wallace.

Petikan daripada buku ini, Menggigit Seketika: Empat Aplikasi Kesedaran oleh B. Alan Wallace.Membawa pengalamannya sebagai sami, saintis, dan kontemplatif, Alan Wallace menawarkan sintesis yang kaya dengan tradisi Timur dan Barat bersama dengan pelbagai amalan meditasi yang komprehensif di sepanjang teks. Meditasi berpandu secara sistematik dipersembahkan, bermula dengan arahan yang sangat asas, yang kemudiannya dibina secara beransur-ansur sebagai satu kebiasaan meningkatkan kebiasaan dengan amalan.

Klik di sini untuk maklumat lanjut atau untuk memerintahkan buku ini di Amazon.


Mengenai Penulis

Artikel ini ditulis oleh B. Allan Wallace, penulis artikel: Siasatan Perasaan - Baik, Buruk, atau Tidak Perseimbang

Dilatih selama sepuluh tahun di biara Buddha di India dan Switzerland, Alan Wallace telah mengajar teori dan amalan Buddha di Eropah dan Amerika sejak 1976. Selepas menamatkan pengajian summa cum laude dari Amherst College, di mana beliau belajar fizik dan falsafah sains, beliau mendapat ijazah kedoktoran dalam pengajian agama di Stanford University. Dia telah mengedit, diterjemahkan, dikarang, atau menyumbang kepada lebih daripada tiga puluh buku Buddhisme Tibet, perubatan, bahasa, dan budaya, serta antara agama dan sains. Beliau mengajar di Jabatan Pengajian Agama di University of California, Santa Barbara, di mana beliau melancarkan satu program dalam kajian Buddhis Tibet dan yang lain dalam sains dan agama. Alan adalah presiden Institut Santa Barbara untuk Kajian Kesedaran Antara Disiplin (http://sbinstitute.com). Untuk maklumat mengenai Alan Wallace, layari laman webnya di www.alanwallace.org.

Lebih banyak artikel oleh penulis ini.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}