Selama beberapa bulan para penunjuk perasaan Amerika dan lain-lain telah menentang pembinaan Paip Akses Dakota. Rancangan untuk pembinaan melalui tanah suci untuk suku asli Amerika, Standing Rock Sioux.

Tetapi, dalam masa beberapa hari berkhidmat, Presiden Donald Trump menandatangani memorandum yang menyokong pembinaan saluran paip itu. Baru-baru ini seorang hakim persekutuan Amerika Syarikat menafikan permintaan oleh puak untuk menghentikan pembinaan pada pautan terakhir projek itu.

Namun pada hari Rabu, para penunjuk perasaan kelihatan mendapat sokongan daripada Pope Francis, pembela hak orang pribumi yang lama. Paus berkata budaya pribumi mempunyai hak untuk mempertahankan "hubungan leluhur mereka dengan Bumi." Dia menambah,

"Jangan biarkan orang-orang yang memusnahkan Bumi, yang memusnahkan alam sekitar dan keseimbangan ekologi, dan akhirnya memusnahkan kebijaksanaan rakyat."

Sebagai seorang sarjana asli dalam sejarah alam sekitar dan kajian keagamaan, saya sering bertanya apa yang dimaksudkan oleh pemimpin-pemimpin Native American apabila mereka mengatakan bahawa landskap tertentu adalah "tempat suci" atau "tempat suci".

Apa yang menjadikan gunung, bukit atau padang rumput sebagai tempat "suci"?

Makna ruang suci

Saya belajar dari datuk nenek saya mengenai kawasan suci di dalamnya Wilayah kesuburan Blackfeet di Montana dan Alberta, yang tidak jauh dari kawasan suku Lakota di Dakota.

Nenek saya berkata bahawa kawasan suci adalah tempat yang diketepikan dari kehadiran manusia. Mereka mengenal pasti dua jenis tempat suci: mereka yang diketepikan untuk ilahi, seperti tempat kediaman, dan yang diketepikan untuk kenangan manusia, seperti tapak perkuburan atau peperangan.

Pada saya buku yang akan datang "Reality Invisible" Saya merenung cerita-cerita bahawa nenek-nenek saya berkongsi tentang konsep agama Blackfeet dan saling hubungan antara alam ghaib dan semulajadi.

Kisah datuk nenek saya mendedahkan bahawa Blackfeet percaya kepada alam semesta di mana makhluk-makhluk ghaib ada dalam masa dan ruang yang sama sebagai manusia dan dunia semula jadi kita. Dewa-dewa itu boleh secara bersamaan wujud sama ada sebagai realiti yang nyata dan tidak kelihatan. Iaitu, mereka boleh hidup yang tidak kelihatan, tetapi diketahui, dalam keadaan fizikal kelihatan kepada manusia.

Salah satu tempat untuk Blackfeet ialah Nínaiistáko, atau Chief Mountain, di Taman Negara Glacier. Gunung ini adalah rumah Ksiistsikomm, atau Thunder, dewa purba. Kakek nenek saya bercakap tentang bagaimana gunung ini adalah ruang liminal, tempat di antara dua alam.

Kesatuan suku Blackfeet boleh pergi berhampiran tempat suci ini untuk melihat ilahi, tetapi mereka tidak boleh pergi ke gunung kerana ia adalah rumah dewa. Penatua kaum Blackfeet percaya bahawa aktiviti manusia, atau mengubah landskap fizikal di tempat-tempat ini, mengganggu kehidupan dewa. Mereka melihat ini sebagai penghinaan dan penodaan.

Teks hidup

Walau bagaimanapun, tempat-tempat suci tidak selalu diketepikan daripada penggunaan manusia. Beberapa tempat suci adalah untuk interaksi manusia yang berterusan.

Ahli antropologi Keith Basso berhujah dalam kerja maniinya "Kebijaksanaan Duduk di Tempat" bahawa satu tujuan tempat suci adalah untuk menyempurnakan minda manusia. Para penatua Apache Barat yang bekerja Basso memberitahunya bahawa apabila seseorang mengulangi nama dan kisah tempat suci mereka, mereka difahami sebagai "mengulangi ucapan nenek moyang kami."

Bagi para penatua Apache, tempat bukan sahaja nama dan kisah - landskap mereka sendiri adalah teks suci yang hidup. Ketika para penatua ini mengembara dari tempat ke tempat bercakap nama-nama dan kisah-kisah teks suci mereka, mereka memberitahu Basso bahawa fikiran mereka menjadi lebih "berdaya tahan," lebih "halus" dan mampu bertahan menghadapi kesulitan.

Kesucian tapak pipa

Di tempat-tempat kebangsaan dan antarabangsa yang berbeza, ketua Lakota, Dave Archambault Jr. menyatakan Lakota melihat kawasan berhampiran dengan potensi pembinaan Paip Akses Dakota sebagai "tempat suci" dan "tapak perkuburan" atau kedua-dua tempat yang ditetapkan selain dari kehadiran manusia dan tempat penghormatan manusia.

Ulama Lakota Vine Deloria Jr. menggambarkan "batu suci" di North Dakota dalam bukunya "The World We Used to Live In" kerana mempunyai keupayaan "mengingatkan peristiwa-peristiwa yang akan datang."

Deloria menerangkan bagaimana para pemimpin agama Lakota pergi ke batu-batu ini pada awal pagi untuk membaca mesej mereka. Deloria berkongsi pengalaman seorang menteri Episcopal dari 1919.

"Batu seperti ini dahulunya di Medicine Hill berhampiran Cannon Ball Sub-station .... Orang India Lama datang kepada saya ... dan mengatakan bahawa petir akan menyerang seseorang di kem pada hari itu, untuk gambar (wowapi) di batu suci ini menunjukkan peristiwa sedemikian .... Dan kilat menyerang sebuah khemah di kem dan hampir membunuh seorang wanita .... Saya telah mengetahui beberapa perkara yang sama, sama-sama meramalkan peristiwa yang akan datang, saya tidak boleh memikirkannya. "

Deloria menjelaskan bahawa ia adalah "burung, yang diarahkan oleh semangat tempat itu, melakukan lakonan gambar-gambar itu." Lakota menamakan kawasan ini Ínyanwakagapi untuk batu-batu besar yang berfungsi sebagai pewarisan bagi rakyatnya. Orang-orang Amerika menamakannya Cannonball.

Bukan hanya Dakota

Ahli sejarah, antropologi dan pemikir agama terus belajar dan menulis mengenai idea-idea keagamaan kaum asli Amerika. Dengan berbuat demikian, mereka berusaha untuk menganalisis konsep-konsep agama yang kompleks tentang transformasi dan transendensi bahawa tempat-tempat ini membangkitkan.

Walau bagaimanapun, walaupun sumbangan mereka kepada tafsiran akademik agama, pengertian ini tidak sering diterjemahkan ke dalam perlindungan tempat-tempat asli Amerika untuk kepentingan agama mereka. Sebagai ulama undang-undang Stephen Pevar beritahu kami,

"Tidak ada patung persekutuan yang secara nyata melindungi tapak suci India .... sebenarnya, kerajaan persekutuan sengaja menghancurkan tapak. "

Pada tahun lalu kita telah melihat protes ke atas potensi penodaan tempat suci di Mauna Kea di Hawaii (atas pembinaan teleskop lain di gunung berapi suci), Oak Flats di Arizona (lebih dari lombong tembaga yang berpotensi di tanah suci) dan sekarang di Rock Standing di North Dakota.

Kurang pemahaman tentang kesucian

William Graham, seorang bekas dekan Sekolah Harvard Divinity, menulis itu,

"Agama ... akan terus menjadi faktor kritikal dalam kehidupan individu, sosial dan politik di seluruh dunia, dan kita perlu memahaminya."

Sambungan intim antara landskap dan agama adalah di tengah-tengah masyarakat asli Amerika. Itulah sebabnya beribu-ribu orang asli Amerika dari seluruh Amerika Syarikat dan penduduk asli dari seluruh dunia telah mengembara ke padang rumput windswept North Dakota.

Tetapi, walaupun hubungan tahun 200-plus kami, Amerika Syarikat belum mula memahami keunikan agama-agama asli Amerika dan hubungan dengan tanah itu. Dan sehingga ini terjadi, akan terus menjadi konflik atas ide-ide keagamaan tanah dan landskap, dan apa yang membuat tempat suci.

Tentang Pengarang

Rosalyn R. LaPier, Penolong Penasihat Profesor Pengajian Wanita, Pengajian Alam Sekitar dan Agama Amerika Asli, Universiti Harvard

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon