Cerita Abad Pertengahan Ini Mengungkapkan Bagaimana Anda Boleh Percaya Dua Posisi Berlawanan

Cerita Abad Pertengahan Ini Mengungkapkan Bagaimana Anda Boleh Percaya Dua Posisi Berlawanan
Wikimedia Commons

Identiti boleh memaksa anda untuk menolak kebenaran - walaupun anda mempunyai bukti membuktikannya. Kami melihat hari ini dengan penubuhan politik Amerika Syarikat: Penyokong Trump boleh melihat dua gambar perasmiannya dan berkata Mall yang sebahagian besarnya kosong penuh.

Masalah ini jauh dari yang baru. Ini terutama disebut dalam Zaman Pertengahan, apabila muncul pemikiran sains yang sangat bertentangan dengan doktrin agama yang diterima. Para saintis di akhir Abad Pertengahan menghadapi konflik ini dengan keputusan mengejutkan.

Beberapa teori yang ditolak yang telah dibuktikan dengan ketat, kerana idea-idea ini bertentangan dengan agama Kristian - dan oleh itu keseluruhan pandangan dunia mereka. Orang lain melihat idea-idea yang bercanggah ini - sains dan Kristian - dan entah bagaimana diterima kedua-duanya. Masyarakat Eropah adalah agama, dan pandangannya adalah Kristian. Apa yang perlu dilakukan saintis ketika berhadapan dengan teori yang meyakinkan, seperti dunia yang abadi, jika bagi orang Kristen kebenarannya adalah penciptaan? Sebagai saintis, mereka menganggap teori sebagai benar secara saintifik, tetapi sebagai orang Kristian, mereka percaya pada penciptaan.

Ahli sejarah memanggil fenomena ini sebagai "kebenaran ganda". Pada zaman pertengahan, kebenaran ganda mengekalkan saintis yang bertentangan dan identiti Kristian, dan penyertaan dalam persetujuan Kristian masyarakat. Hari ini, seseorang dalam kedudukan ini mungkin dari segi saintifik menerima teori evolusi Darwin, tetapi juga, menurut kepercayaan mereka, Tuhan menjadikan Adam dari debu, dan Hawa dari tulang rusuk Adam.

Ketegangan ketat

Masalah di zaman pertengahan timbul semasa revolusi sains Aristotelian abad 13th. Buku oleh Aristotle, yang baru diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, telah menubuhkan sains yang baru dan berharga. Kerja seperti Fizik dan Pada Jiwa menyatakan prinsip yang meyakinkan yang menerangkan bagaimana dunia dan minda manusia berfungsi.

Ditambah kepada buku-buku ini, menafsirkan idea mereka oleh para pemikir yang hebat dari dunia Islam - Andalucian Averroes dan Maimonides, seorang rabbi Yahudi, dan Avicenna Parsi. Mereka bergumul dengan isu-isu saintifik yang sama, dan dengan masalah keyakinan-iman.

Averroes menjadi terkenal di Eropah kerana menyokong teori Aristotle tentang keabadian dunia, dan untuk teorinya sendiri tentang jiwa manusia, yang melampaui Aristoteles. Dia mendakwa bahawa semua manusia berkongsi intelek tunggal. Iaitu, setiap manusia mempunyai sekeping "jiwa intelektual" ini, tetapi hanya untuk seumur hidup mereka. Ketika tubuh mati, jiwa itu bergabung dengan seluruh akal. Bagi orang Kristian - dan untuk perkara itu juga untuk umat Islam - ini bermakna jiwa tidak mempunyai kehidupan akhirat, tidak ada penghakiman oleh Tuhan, dan tiada masa depan di syurga atau neraka.

Para ahli akademik Kristian yang memeluk sains Aristoteli bahkan di mana ia menyalahi agama telah dilabelkan sebagai "Averroists" oleh rakan-rakan mereka. Hati kontroversi ini adalah University of Paris. Di sini terdapat kajian mendalam dan perdebatan tentang "falsafah semula jadi", sains Aristotelian. Ini juga merupakan pusat utama kajian teologi, di mana ahli-ahli teologi yang paling besar pada masa itu memperoleh ijazah dan mengajarnya. Sebelum mempelajari teologi, pelajar mempunyai falsafah semulajadi yang lengkap. Jadi Paris adalah pusat pakar sains dan teologi, dan banyak ahli akademik adalah pakar dalam kedua-duanya. Jika apa-apa, kepakaran ganda ini hanya menjadikan masalah mereka lebih teruk.

Mengendalikan kebenaran

Sebagai pemikir kritikal, sesetengah daripada mereka terpaksa menerima teori-teori seperti itu, seperti "kekekalan dunia" yang meyakinkan - atau sekurang-kurangnya mustahil untuk membantah. Tetapi sebagai orang Kristian, mereka enggan menerima apa pun yang boleh menafikan kepercayaan mereka, termasuk penciptaan, pengeluaran dunia pada permulaan masa.

Sesetengah ulama memilih untuk mengemukakan pendapat mereka dengan cara yang berbelit-belit bahawa pemeriksaan hanya mendedahkan bahawa mereka menerima sains. Ada yang memanggil teori-teori yang sesat. Idea ini sebenarnya bukanlah sesat (mereka tidak pernah dikutuk oleh pope atau dewan Gereja). Tetapi orang mengatakan ini menunjukkan ketegangan berlarutan tinggi.

Anehnya, mereka yang memanggil teori-teori bidaah tidak semestinya pemikir konservatif yang menolaknya. Malah Averroist Boethius Dacia menggunakan perkataan itu. Dalam risalah mengenai kekekalan dunia, Boethius berhujah memihak kepada teori Aristotle, mengatakan ia bersifat saintifik dan benar, dan ini adalah kesimpulan seorang ahli fizik semestinya perlu memegang. Namun dalam nafas yang sama, beliau berkata pandangan ini adalah bidaah. Sebenarnya, beliau menyeru teori dan pengikutnya "bidaah" enam kali dalam risalah.

Apa yang dia buat? Sebagai seorang saintis, dia bersetuju dengan Aristotle, tetapi sebagai seorang Kristian dia percaya pada penciptaan. Walaupun dia merasakan keduanya adalah benar, penciptaan, katanya, adalah "kebenaran yang lebih tinggi". Walaupun ini mungkin yang dia percaya dengan jujur, dalam iklim yang sensitif dia bekerja di dia juga melindungi dirinya sendiri. Namun boleh memanggil teori Aristotle yang benar tetapi "bidaah" dan mencipta "kebenaran yang lebih tinggi" melindungi dia daripada serangan?

Ketegangan dipasang

Seolah-olah ketegangan memerlukan lebih banyak memburukkan lagi, universiti itu berada di bawah kuasa langsung dari uskup Paris, dan di 1277 Uskup Etienne Tempier memecah sains Aristotelian, mengeluarkan keputusan mengharamkan prinsip-prinsip 219 yang mengagumkan. Profesor yang mengajar idea-idea ini akan dipecat. Malah pelajar yang mendengarnya di kelas akan dikucilkan jika mereka tidak melaporkan guru mereka dalam masa seminggu.

Diserlahkan dalam pengenalan perintah itu adalah larangan terhadap memegang satu "kebenaran" menurut sains dan yang bertentangan menurut agama. "Kebenaran ganda" telah dikutuk.

Kaedah-kaedah ini akan dibuat selama beberapa dekad, dan ahli teologi 1290, Godfrey of Fontaines, menyatakan dengan keras bahawa mereka telah menghalang penjelajahan saintifik bebas.

Boethius dari kerjaya Dacia berhenti pada ketika ini, dan kami tidak tahu lagi tentang dia. Adakah dia bersalah atas kebenaran ganda? Dia tidak menyamakan kebenaran ilmiah dan ilahi, tetapi berpendapat bahawa kebenaran agama lebih tinggi. Sebenarnya, ini menghindari kebenaran ganda, tetapi uskup Paris tidak akan melihatnya dengan cara ini. Dia juga tidak akan menerima kedudukan ramai ahli falsafah yang kurang radikal seperti Thomas Aquinas: jika anda telah bertanya kepada mana-mana saintis ini sama ada mereka percaya kepada penciptaan, mereka akan mengesahkan kepercayaan ini tanpa teragak-agak, walaupun mereka berpendapat teori Aristotle mungkin secara saintifik.

PerbualanPandangan seperti mereka dan Boethius adalah kedudukan uskup yang akan ditolak sebagai quibbles. Apabila dia mengharamkan kebenaran ganda di 1277, dia menjadikannya sukar untuk menjadi saintis dan Kristian - dan selama beberapa dekad selepas, sains telah patah.

Tentang Pengarang

Ann Giletti, Marie Curie Fellow, Universiti Oxford

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku berkaitan:

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = kepercayaan yang bertentangan; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}