Pope Francis menghadapi tahun ujian di 2018, yang berakhir dengan a kekerapan peletakan jawatan yang mencabar kuasa beliau sebagai ketua Gereja Katolik. Ini menimbulkan persoalan: berapa banyak pihak penganalisis yang sebenarnya ada?

Dalam masa berita dan media sosial 24 jam, masalah bagi papa bahawa setiap kata yang mereka ucapkan dapat dengan mudah dikongsi sebagai pengumuman yang tidak sempurna yang mana Katolik harus mematuhi, ketika mereka tidak jelas.

Walaupun terdapat perdebatan yang luas di kalangan para ulama tentang ketidakpastian kepausan dan umat Katolik tidak selalu sependapat dengan apa artinya, konsep dasar adalah bahwa paus tidak dapat menyimpang ketika berbicara atas nama Gereja Katolik.

Idea bahawa paus di Roma mempunyai beberapa kuasa khas yang berasal dari Alkitab, khususnya Matthew 16: 18-19. Petikan ini menerangkan kuasa mengikat dan membuang - atau melarang dan membenarkan - yang Yesus berikan kepada St Peter, kemudian uskup pertama Roma, dan yang dipercayai oleh orang Kristian awal juga diberikan kepada penggantinya. Rom mempunyai tuntutan rohani kepada pihak berkuasa kerana St Peter dan St Paul telah mati syahid di sana, dan kuasa politik sebagai tempat duduk Empayar Rom Barat.

Orang Kristian awal tidak menumpukan perhatian kepada masalah ketidakpatuhan paus. Mereka percaya bahawa walaupun uskup sentiasa betul dalam penghakiman mereka - sehingga seorang uskup, Paul of Samosata, dihukum di Majlis Antioch di AD 264. Namun, teks awal, seperti abad keempat Mengenai Kematian Penindas oleh penulis Lactantius, menegaskan gagasan tentang ketidakberpastian Gereja - bahawa ia dan ajarannya akan terus bertahan.

Semasa zaman pertengahan, puak-puak telah memegang kuasa besar dalam bidang rohani sebagai pemimpin agama tertinggi di Barat, dan juga kuasa politik melalui negara-negara paus. Walaupun paus dalam tempoh ini tidak dianggap tidak sempurna, versi embrio idea ini boleh dijumpai dalam surat-menyurat paus seperti Gregory VII (1073-85), Innocent III (1198-1216) dan Boniface VIII (1294-1303 ) yang mendakwa kedudukan yang sangat tinggi untuk kepausan.

Tidak akan kembali

Konsep ketidakpuasan paus timbul di abad 13th akibat pengaruh Franciscan yang semakin meningkat di mahkamah paus di Roma. Fransiskan seperti Peter Olivi and William of Ockham, prihatin bahawa paus-laun masa depan mungkin akan menghalang para Fransiskan hak mereka, dengan alasan bahawa kenyataan kepausan tidak sempurna - dalam erti kata lain, tidak boleh diubah. Dengan ini mereka bermaksud bahawa paus tidak dapat kembali kepada ucapan pendahulunya, dan kepausan paus mengikat paus kepada kenyataan pendahulunya.

Idea ini juga timbul daripada kanonisasi kepausan orang-orang kudus. Sebagai kultus di kalangan orang-orang kudus yang popular berkembang, kepausan mula memutuskan mana orang-orang kudus harus dikhaskan secara rasmi. Oleh kerana fransiskan Franciscan dan Dominikan mendorong pengikraran "orang-orang" mereka, ahli-ahli teologi 13 abad seperti Bonaventure and Thomas Aquinas mendakwa bahawa paus tidak dapat menyimpang dalam keputusan mereka.

Kemudian, pada abad 14th dan 15th, Gerakan Konsili menafikan idea itu bahawa Gereja tidak boleh diperintah oleh Paus berdaulat, tetapi kuasa tertingginya tinggal di dewan-dewannya. Para konseptual percaya paus itu dapat dikalahkan, tetapi sebuah perbadanan Kristian, yang diwujudkan oleh dewan gereja umum, tidak dapat. Sebaliknya, anti-Conciliarists seperti Guido Terreni menggalakkan gagasan ketidakpuasan paus untuk meningkatkan kekuatan kedaulatan paus, meskipun hanya pada isu-isu kepercayaan dan moral tertentu.

Pada masa Reformasi, umat Katolik memandang paus sebagai simbol kepercayaan lama di negara-negara yang telah menjadi Protestan. Namun, tidak ada apa-apa tentang ketidakpatuhan kepausan di Majlis Trent di 1545-63, yang bertujuan menjelaskan doktrin dan ajaran gereja. Abad 17 menyaksikan revolusi saintifik, sering dirawat dengan keraguan oleh papasi pertahanan Reformasi pertahanan, yang takut bahawa idea ilmiah akan membawa pengikutnya sesat. Abad 18 melihat papacy bertempur Gallicanism - idea bahawa raja-raja berada di pihak yang berwibawa dengan pope.

Dari tahta kepausan

Dalam abad 19, idea kepausan paus datang ke kepala. Dalam 1854, Pius IX telah menetapkan doktrin Imaculously Conception untuk menjadi tidak sempurna dalam lembunya, luar. Majlis Vatikan Pertama di 1869-70, di dalamnya Pastor Aeternus dekri, mengisytiharkan bahawa paus itu tidak sempurna apabila dia bercakap "bekas Cathedra" - atau dari takhta kepausan - mengenai perkara-perkara iman dan akhlak.

Jadi, sementara peranan seorang paus zaman pertengahan adalah sebagai seorang guru dan hakim tertinggi, dan akhirnya sebagai tokoh perpaduan, dalam abad-abad kemudian, ia dilihat sebagai suatu rahasia Tuhan dan menjadi hampir tokoh kultus.

Kerusi kepausan atau 'cathedra' di Basilika St. John Lateran di Vatikan. Tango7174 melalui Wikimedia Commons, CC BY-SA

Sejak itu, satu-satunya kenyataan "bekas Cathedra" yang tidak pernah dibuat oleh paus itu datang dalam 1950, ketika di dalamnya Munificentissimus Deus lembu paus, Pius XII mendefinisikan doktrin asumsi Mary.

Beberapa tahun kemudian, dalam ensiklik 1964 beliau Lumen gentium, Paul VI mendefinisikan kesempurnaan kepausan dengan lebih jelas seperti ketika paus berbicara sama ada "bekas Cathedra" atau dalam dewan ekumenikal - mengenai masalah iman dan akhlak.

Dalam sentuhan lanjut, pada abad 21st awal, Benediktus XVI, jelas berbeza antara yang benar - tetapi tidak sempurna - pengumuman yang dia buat sebagai paus dan buku-buku yang dia tulis dalam kapasiti peribadi pada kehidupan Yesus dari Nazareth.

Semua ini bermakna bahawa untuk Katolik, hampir semua pengumuman awam oleh paus, sebagai contoh menentang cara artifak kontraseptif, tidak sempurna. Walau bagaimanapun, mereka perlu diambil serius oleh orang Katolik yang percaya bahawa paus itu adalah pengganti St Peter.

Pengkritik Pope Francis, yang percaya bahawa dia telah bertentangan dengan banyak ajaran para pendahulunya, mungkin berpendapat bahawa, menurut prinsip-prinsip Fransiskan abad 13 abad Olivi dan Ockham, dia harus digulingkan. Walau bagaimanapun, penyokongnya mungkin menjawab bahawa motif pengkritiknya adalah politik dan bukan agama.

Tentang Pengarang

Rebecca Rist, Profesor Madya Sejarah Keagamaan, Universiti Reading

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon