Menerbitkan al-Quran dan menjadikannya terjemahan adalah sebuah perniagaan yang berbahaya di abad 16th, sesuai untuk mengelirukan atau menggoda orang Kristian yang setia. Ini, sekurang-kurangnya, adalah pendapat ahli-ahli bandar Protestan Basel di 1542, ketika mereka secara ringkas memenjarakan pencetak tempatan untuk merancang untuk menerbitkan terjemahan Latin kitab suci umat Islam. Pembaharuan Protestan Martin Luther campur tangan untuk menyelamatkan projek itu: tidak ada cara yang lebih baik untuk memerangi Turki, tulisnya, daripada untuk mendedahkan 'kebohongan Muhammad' untuk semua orang dapat melihat.

Penerbitan yang dihasilkan di 1543 membuat Al-Quran tersedia untuk intelektual Eropah, yang sebahagian besarnya mempelajarinya untuk lebih memahami dan memerangi Islam. Ada yang lain, yang menggunakan bacaan Al-Quran untuk mempersoalkan doktrin Kristian. Polymath dan teolog Catalonia, Michael Servetus mendapati banyak hujah al-Quran yang digunakan dalam saluran anti Trinitariannya, Christianismi Restitutio (1553), di mana beliau menamakan Muhammad seorang pembaharu yang benar yang mengisytiharkan kembali kepada monoteisme murni bahawa ahli-ahli teologi Kristian telah rosak dengan mencipta doktrin Triniti dan tidak rasional. Selepas menerbitkan idea-idea sesat ini, Servetus dikutuk oleh Pasitan Katolik di Vienne, dan akhirnya dibakar dengan buku sendiri di Geneva Calvin.

Semasa Pencerahan Eropah, beberapa penulis menyampaikan Muhammad dalam nada yang sama, sebagai wira antiklerik; ada yang melihat Islam sebagai bentuk monoteisme yang murni dekat dengan Deism falsafah dan Quran sebagai paean rasional kepada Pencipta. Di 1734, George Sale menerbitkan terjemahan Bahasa Inggeris yang baru. Dalam pengenalannya, beliau mengamati sejarah awal Islam dan mengadopsi Nabi sebagai pembaharu ikonoklastik, antiklerik yang telah mengusir kepercayaan dan amalan 'takhayul' orang Kristian awal - kultus para pekudus, peninggalan suci - dan membatalkan kuasa rasuah dan rasuah yang hina.

Terjemahan terjemahan Al-Quran telah dibaca dan dihayati secara meluas di England: kerana banyak pembaca, Muhammad telah menjadi lambang republicanisme antiklerikal. Ia juga berpengaruh di luar England. Bapa pengasas AS, Thomas Jefferson membeli salinan dari penjual buku di Williamsburg, Virginia, di 1765, yang membantunya membayangkan deisme falsafah yang melampaui batas pengakuan. (Salinan Jefferson, sekarang di Perpustakaan Kongres, telah digunakan untuk bersumpah dalam perwakilan Muslim kepada Kongres, bermula dengan Keith Ellison di 2007.) Dan di Jerman, Romantik Johann Wolfgang von Goethe membaca terjemahan versi Sale, yang membantu menggambarkan tanggapan Muhammad yang berubah-ubah sebagai penyair yang terinspirasi dan nabi arketip.

Di Perancis, Voltaire juga menyebut terjemahan Sale dengan kekaguman: dalam sejarah dunia Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756), beliau menggambarkan Muhammad sebagai seorang pembaharu yang diilhamkan yang menghapuskan amalan takhayul dan membasmi kuasa para rasul yang korup. Menjelang akhir abad, Whig Bahasa Inggeris Edward Gibbon (pembaca yang gemar kedua-dua Jualan dan Voltaire) membentangkan Nabi dalam istilah-istilah yang bersinar dalam . Sejarah Penurunan dan Kejatuhan Empayar Rom (1776-89):

Kepercayaan Mahomet adalah bebas dari kecurigaan atau kekaburan; dan Al-Quran adalah kesaksian yang mulia untuk kesatuan Tuhan. Nabi Mekah menolak penyembahan berhala dan manusia, bintang-bintang dan planet-planet, dengan prinsip yang rasional bahawa apa jua kenaikan mesti ditetapkan, bahawa apa sahaja yang dilahirkan mesti mati, bahawa apa saja yang dapat dirusak mesti musnah dan binasa. Dalam pengarang alam semesta, semangatnya yang rasional mengaku dan memuja makhluk yang tidak terhingga dan abadi, tanpa bentuk atau tempat, tanpa masalah atau kesamaan, hadir pada pemikiran kita yang paling rahsia, yang wujud dengan keperluan sifatnya sendiri, dan merasakan dirinya sendiri kesempurnaan moral dan intelektual ... Ahli teologi falsafah mungkin melayari akidah Mahometans yang terkenal: kepercayaan yang terlalu luhur, mungkin, untuk fakultas kita sekarang.

BSebenarnya Napoleon Bonaparte yang mengambil Nabi yang paling berhati-hati, menggayakan dirinya sebagai 'Muhammad baru' setelah membaca terjemahan Al-Quran yang ditulis oleh Claude-Étienne Savary di 1783. Savary menulis terjemahannya di Mesir: di sana, dikelilingi oleh muzik bahasa Arab, dia berusaha menjadikan Perancis kecantikan teks Arab. Seperti Penjualan, Savary menulis pengenalan panjang yang membawakan Muhammad sebagai orang yang 'hebat' dan 'luar biasa', seorang 'genius' di medan perang, seorang lelaki yang tahu bagaimana untuk menginspirasi kesetiaan di kalangan pengikutnya. Napoleon membaca terjemahan ini di kapal yang membawa dia ke Mesir di 1798. Diilhami oleh potret nabi Nabi SAW sebagai pemberi hukum umum dan bijaksana, Napoleon berusaha untuk menjadi Muhammad baru, dan berharap bahawa Kairo ulama (ulama) akan menerima beliau dan tenteranya Perancis sebagai kawan Islam, datang untuk membebaskan orang Mesir dari tirani Uthmaniyyah. Dia juga mendakwa ketibaannya sendiri di Mesir telah diumumkan dalam Quran.

Napoleon mempunyai visi yang jelas, mudah difahami, penglihatan Islam sebagai monoteisme murni: sesungguhnya, kegagalan ekspedisi Mesir itu sebahagiannya bererti gagasannya Islam agak berbeza dari agama Kairo ulama. Tetapi Napoleon tidak sendirian melihat dirinya sebagai Muhammad baru: Goethe bersemangat mengisytiharkan bahawa maharaja adalah 'Mahomet der Welt'(Muhammad dunia), dan penulis Perancis Victor Hugo menggambarkannya sebagai'Mahomet d'occident'(Muhammad dari Barat). Napoleon sendiri, pada akhir hidupnya, diasingkan di Saint Helena dan mengetuk kekalahannya, menulis tentang Muhammad dan mempertahankan warisannya sebagai 'orang yang hebat yang mengubah perjalanan sejarah'. Napoleon Muhammad, penakluk dan pemberi hukum, persuasif dan berkarisma, menyerupai Napoleon sendiri - tetapi Napoleon yang lebih berjaya, dan tentunya tidak pernah diasingkan ke pulau berliku yang dingin di Atlantik Selatan.

Idea Muhammad sebagai salah satu ahli perundangan besar di dunia terus ke abad 20th. Adolph A Weinman, seorang pengukir Amerika kelahiran Jerman, menggambarkan Muhammad dalam lukisan 1935 di ruang utama Mahkamah Agung Amerika Syarikat, di mana Nabi mengambil tempat di kalangan ahli hukum 18. Pelbagai orang Kristian Eropah menyeru gereja-gereja mereka untuk mengenali peranan istimewa Muhammad sebagai nabi umat Islam. Bagi ulama-ulama Islam Katolik seperti Louis Massignon atau Hans Küng, atau untuk sarjana Protestan Islam William Montgomery Watt, pengiktirafan itu adalah cara terbaik untuk menggalakkan dialog yang damai, konstruktif antara Kristian dan Muslim.

Dialog semacam ini berterusan pada hari ini, tetapi ia sebahagian besarnya tenggelam oleh konflik, kerana ahli-ahli politik yang melampau di Eropah dan di mana-mana diabolise Muhammad untuk membenarkan dasar anti-Islam. Ahli politik Belanda Geert Wilders memanggilnya pengganas, pedofilia dan psikopat. Imej negatif Nabi secara paradoks dipromosikan oleh kaum Muslim fundamentalis yang menipu dia dan menolak semua kontekstualisasi sejarah hidup dan ajarannya; Sementara itu, pelampau ganas mendakwa untuk mempertahankan Islam dan nabi dari 'menghina' melalui pembunuhan dan keganasan. Oleh itu, lebih banyak lagi alasan untuk melangkah mundur dan meneliti potret Barat yang pelbagai dan sering mengejutkan wajah Muhammad yang pelbagai.

Tentang Pengarang

John Tolan adalah seorang profesor sejarah di Universiti Nantes. Buku terbarunya adalah Wajah Muhammad: Persepsi Barat tentang Nabi Islam dari Zaman Pertengahan hingga Hari Ini (2019). 

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon