Imej oleh Gerd Altmann

Kami tidak melakukan meditasi untuk mendapatkan kekaguman daripada sesiapa sahaja. Sebaliknya, kita berlatih untuk menyumbang kepada keamanan di dunia. Kami berusaha mengikuti ajaran Buddha, dan mengambil petunjuk dari guru yang dapat dipercaya, dengan harapan kami juga dapat mencapai tahap kesucian Buddha. Setelah menyedari kesucian ini dalam diri kita, kita dapat memberi inspirasi kepada orang lain dan membagikan Dhamma ini, kebenaran ini.

Ajaran Buddha: Sila, Samddhi, dan Panna

Ajaran Buddha dapat disimpulkan dalam tiga bahagian: sila, moralitas; samddhi, tumpuan; dan panna, kebijaksanaan intuitif. Sila bercakap dahulu kerana ia adalah asas bagi dua yang lain. Kepentingannya tidak boleh dilebih-lebihkan. Tanpa sila, tiada amalan lanjut boleh dilakukan. Bagi orang awam tahap asas sila terdiri daripada lima ajaran atau peraturan latihan: menahan diri daripada mengambil nyawa, menahan diri daripada mengambil apa yang tidak diberikan, menahan diri dari salah laku seksual, menahan diri dari berbohong, dan menahan diri dari mengambil bahan-bahan yang memabukkan. Perayaan ini memupuk kesucian asas yang menjadikannya mudah untuk maju sepanjang jalan amalan.

Sila bukan satu set perintah yang diserahkan oleh Buddha, dan ia tidak perlu terbatas pada ajaran Buddha. Ia sebenarnya berasal dari pengertian asas kemanusiaan. Contohnya, katakan kami mempunyai kemarahan dan ingin membahayakan makhluk lain. Jika kita meletakkan diri kita di dalam kasut yang lain, dan dengan jujur ​​merenungkan tindakan yang telah kita perancang, kita dengan cepat akan menjawab, "Tidak, saya tidak mahu yang dilakukan kepada saya, yang akan kejam dan tidak adil." Jika kita merasakan cara ini tentang beberapa tindakan yang kita merancang, kita boleh yakin bahawa tindakan itu tidak baik.

Dengan cara ini, moral boleh dilihat sebagai satu manifestasi dari rasa kesatuan kita dengan makhluk lain. Kami tahu apa yang dirasakan dirugikan, dan daripada penjagaan dan pertimbangan kasih sayang yang kami lakukan untuk mengelakkan daripada merosakkan orang lain. Kita harus tetap komited untuk ucapan yang jujur ​​dan mengelakkan kata-kata yang menyalahgunakan, menipu, atau memfitnah. Apabila kita mengamalkan tindakan yang marah dan ucapan yang marah, maka keadaan mental yang kasar dan tidak baik ini secara beransur-ansur terhenti, atau sekurang-kurangnya ia akan menjadi lemah dan kurang kerap.

Sudah tentu, kemarahan bukan satu-satunya sebab kita membahayakan makhluk lain. Ketamakan mungkin membuat kita cuba untuk mengambil sesuatu dengan cara yang tidak sah atau tidak beretika. Atau keinginan seksual kami boleh melekat pada rakan kongsi orang lain. Di sini sekali lagi, jika kita menganggap betapa kita dapat menyakiti seseorang, kita akan berusaha keras untuk menahan diri daripada menginginkan keinginan nafsu.

Bahkan dalam jumlah kecil, bahan yang memabukkan dapat membuat kita kurang sensitif, lebih mudah digerakkan oleh motivasi kasar kemarahan dan ketamakan. Sesetengah orang mempertahankan penggunaan dadah atau alkohol, dengan mengatakan bahawa bahan-bahan ini tidak begitu buruk. Sebaliknya, mereka sangat berbahaya; mereka boleh membawa orang yang baik hati ke dalam kecelakaan. Sama seperti rakan sejenayah kepada jenayah, minuman keras membuka pintu kepada pelbagai masalah, dari hanya bercakap tidak masuk akal, kepada kemarahan yang tidak dapat diterangkan kemarahan, kecuaian yang boleh membawa maut kepada diri sendiri atau orang lain. Malah, mana-mana orang yang mabuk tidak dapat diramalkan. Oleh itu, menahan diri dari minuman keras adalah satu cara untuk melindungi semua ajaran lain.

Dalam Meditasi Retreat, Silence Is Appropriate

Semasa berundur meditasi menjadi berguna untuk mengubah beberapa kelakuan kita dengan cara yang menyokong intensifikasi amalan meditasi. Dalam suasana berundur, kesunyian menjadi bentuk ucapan yang tepat, dan pembujangan bahawa kelakuan seksual. Satu makan ringan untuk mengelakkan mengantuk dan melemahkan selera makan nafsu. Sang Buddha menyarankan berpuasa dari tengah hari hingga keesokan harinya; atau, jika ini sukar, seseorang boleh makan sedikit pada sebelah petang. Sepanjang masa itu keuntungan untuk dipraktikkan, seseorang mungkin dapat mengetahui bahawa rasa Dhamma unggul semua cita rasa dunia!

Kebersihan adalah satu lagi sokongan untuk membangunkan wawasan dan kebijaksanaan. Anda perlu mandi, pastikan kuku dan rambut dipangkas, dan berhati-hatilah untuk mengawal perut. Ini dikenali sebagai kebersihan dalaman. Secara luaran, pakaian dan bilik tidur anda perlu kemas dan kemas. Perhatian sedemikian dikatakan untuk membawa kejelasan dan cahaya minda. Jelas sekali, anda tidak membuat kebiasaan menjadi obsesi. Dalam konteks pengunduran, perhiasan, kosmetik, wangian, dan amalan memakan masa untuk mencantikkan dan menyempurnakan badan tidak sesuai.

Sebenarnya, di dunia ini tidak ada perhiasan yang lebih besar daripada kemurnian tingkah laku, tidak ada perlindungan yang lebih besar, dan tidak ada dasar lain untuk berbunga wawasan dan kebijaksanaan. Sila membawa kecantikan yang tidak dilekatkan ke luar, tetapi sebaliknya datang dari hati dan dicerminkan oleh seluruh orang. Sesuai untuk semua orang, tanpa mengira umur, stesen atau keadaan, benar-benar adalah perhiasan untuk semua musim. Oleh itu, pastikan anda menjaga kebajikan anda segar dan hidup.

Walaupun kita menyempurnakan ucapan dan tindakan kita secara besar-besaran, bagaimanapun, mereka tidak mencukupi untuk menjinakkan minda. Kaedah yang diperlukan untuk membawa kita kepada kematangan rohani, untuk membantu kita merealisasikan sifat sebenar kehidupan dan untuk membawa minda ke tahap pemahaman yang lebih tinggi. Kaedah itu adalah meditasi.

Tempat Terbaik Untuk Meditasi

Buddha mencadangkan sama ada tempat hutan di bawah pokok atau mana-mana tempat yang sangat sunyi adalah yang terbaik untuk bermeditasi. Beliau berkata pengantara perlu duduk diam dan aman dengan kaki disebelah. Jika duduk dengan kaki bersilang terbukti terlalu sukar, postur duduk lain boleh digunakan. Bagi mereka yang mempunyai masalah belakang kerusi boleh diterima. Benar untuk mencapai ketenangan fikiran, kita mesti memastikan tubuh kita aman. Oleh itu, penting untuk memilih kedudukan yang akan menjadi selesa untuk jangka masa yang panjang.

Duduk dengan tegak belakang anda, pada sudut kanan ke tanah, tetapi tidak terlalu kaku. Sebab duduk lurus tidak sukar untuk dilihat. Punggung yang melengkung atau bengkok akan segera membawa kesakitan. Selain itu, usaha fizikal untuk terus tegak tanpa sokongan tambahan memberi tenaga kepada amalan meditasi.

Pejam mata kamu. Sekarang letakkan perhatian anda pada perut, di perut. Bernafas secara normal, tidak memaksa pernafasan anda, tidak melambatkannya atau mempercepatkannya, hanya nafas semula jadi. Anda akan menyedari sensasi tertentu semasa anda bernafas dan abdomen meningkat, semasa anda bernafas dan abdomen jatuh. Kini mengasah matlamat anda dan memastikan bahawa minda penuh perhatian terhadap keseluruhan proses. Berhati-hati dari awal semua sensasi yang terlibat dalam peningkatan. Mengekalkan perhatian yang mantap melalui pertengahan dan akhir peningkatan. Kemudian sedar akan sensasi pergerakan perut yang jatuh dari mulanya, melalui tengah, dan sampai ke akhir dari kejatuhan.

Walaupun kita menggambarkan kenaikan dan jatuh sebagai permulaan, pertengahan, dan akhir, ini hanya untuk menunjukkan bahawa kesadaran anda harus berterusan dan menyeluruh. Kami tidak bermaksud anda memecahkan proses ini menjadi tiga segmen. Anda harus cuba menyedari setiap pergerakan ini dari awal hingga akhir sebagai satu proses lengkap, secara keseluruhan. Jangan mengamati sensasi dengan minda yang berlebihan, khusus untuk mengetahui bagaimana pergerakan abdomen bermula atau berakhir.

Dalam meditasi ini adalah sangat penting untuk mempunyai kedua-dua usaha dan sasaran yang tepat, sehingga minda memenuhi sensasi secara langsung dan kuat. Satu bantuan yang berguna untuk ketepatan dan ketepatan adalah untuk membuat nota mental lembut objek kesedaran, menamakan sensasi dengan mengatakan perkataan dengan lembut dan senyap dalam fikiran, seperti "naik, naik ... jatuh, jatuh."

Apabila bermeditasi, minda akan mengembara

Akan ada saat-saat ketika pikiran mengembara. Anda akan mula memikirkan sesuatu. Pada masa ini, perhatikan minda! Perhatikan bahawa anda berfikir. Untuk menjelaskan perkara ini kepada diri sendiri, perhatikan pemikiran dengan senyap dengan label lisan "berfikir, berfikir," dan kembali kepada naik dan jatuh.

Amalan yang sama harus digunakan untuk objek kesadaran yang timbul di mana-mana yang disebut enam pintu rasa: mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan fikiran. Walaupun melakukan usaha untuk melakukannya, tiada siapa yang dapat menumpukan perhatian sepenuhnya kepada peningkatan dan kejatuhan abdomen selama-lamanya. Objek lain tidak dapat dielakkan dan menjadi utama. Oleh itu, bidang meditasi merangkumi semua pengalaman kami: pemandangan, bunyi, bau, rasa, sensasi dalam tubuh, dan objek mental seperti penglihatan dalam imaginasi atau emosi. Apabila mana-mana objek ini timbul, anda harus menumpukan kesedaran langsung kepada mereka, dan menggunakan label lisan yang lembut "bercakap" dalam minda.

Semasa meditasi duduk, jika objek lain menimbulkan kuat pada kesedaran untuk menariknya dari bangkitan dan kejatuhan abdomen, objek ini mesti dinyatakan dengan jelas. Sebagai contoh, jika bunyi yang kuat timbul semasa meditasi anda, secara sedar mengarahkan perhatian anda ke arah bunyi itu sebaik sahaja ia muncul. Berhati-hati dengan bunyi sebagai pengalaman langsung, dan juga mengenali dengan ringkas dengan label lisan lembut "pendengaran, pendengaran". Apabila bunyi memudar dan tidak lagi menjadi dominasi, kembali kepada kenaikan dan jatuh. Inilah asas asas untuk mengikuti meditasi duduk.

Dalam membuat label lisan, tidak perlu bahasa yang kompleks. Satu perkataan mudah adalah yang terbaik. Untuk mata, telinga, dan pintu lidah kita hanya berkata, "Melihat, melihat ... Mendengar, mendengar ... Mencicipi, merasa." Untuk sensasi dalam badan kita boleh memilih istilah yang lebih bersifat deskriptif seperti kehangatan, tekanan, kekerasan, atau gerakan. Objek mental kelihatan memperlihatkan kepelbagaian yang membingungkan, tetapi sebenarnya mereka hanya menjadi beberapa kategori yang jelas seperti berfikir, membayangkan, mengingati, merancang, dan menggambarkan. Tetapi ingatlah bahawa dalam menggunakan teknik pelabelan, matlamat anda bukanlah untuk mendapatkan kemahiran lisan. Teknik pelabelan membantu kami untuk memahami kualiti sebenar pengalaman kami, tanpa mendapat tenggelam dalam kandungan. Ia membangunkan kuasa mental dan tumpuan. Dalam meditasi kita mencari kesedaran yang mendalam, jelas, tepat mengenai minda dan tubuh. Kesedaran langsung ini menunjukkan kebenaran tentang kehidupan kita, sifat sebenar proses fizikal dan fizikal.

Meditasi Tidak Perlu Datang

Meditasi tidak perlu berakhir selepas satu jam duduk. Ia boleh dijalankan secara berterusan sepanjang hari. Apabila anda bangun dari duduk, anda mesti ambil perhatian dengan teliti - bermula dengan niat untuk membuka mata. "Berharap, berniat ... Pembukaan, pembukaan." Mengalami peristiwa mental yang bermaksud, dan merasakan sensasi membuka mata. Teruskan perhatikan dengan berhati-hati dan dengan tepat, dengan penuh memerhati kuasa, melalui keseluruhan peralihan postur sehingga saat ini anda berdiri, dan ketika anda mulai berjalan.

Sepanjang hari anda juga harus sedar, dan ingat secara mental, semua aktiviti lain, seperti peregangan, lenturan lengan, mengambil sudu, memakai pakaian, memberus gigi, menutup pintu, membuka pintu, menutup kelopak mata anda, makan, dan sebagainya. Semua aktiviti ini harus diperhatikan dengan kesedaran yang teliti dan label mental yang lembut.

Selain dari jam tidur yang nyenyak, anda harus berusaha menjaga kesedaran yang berterusan sepanjang jam awak anda. Sebenarnya ini bukan tugas berat; ia hanya duduk dan berjalan dan hanya memerhatikan apa sahaja yang berlaku.

Dicetak semula dengan kebenaran penerbit, Penerbitan Kebijaksanaan.
© 1992, 1995 oleh Yayasan Saddhamma. www.wisdompubs.org

Perkara Sumber

Dalam Kehidupan Ini: Pembebasan Ajaran Sang Buddha
oleh Sayadaw U. Pandita.

Sarjana meditasi Burma Sayadaw U Pandita menunjukkan kepada kita bahawa kebebasan secepat bernafas, sama asasnya dengan langkah kaki. Dalam buku ini dia menerangkan jalan Buddha dan memanggil kita semua untuk perjalanan pembebasan yang gagah berani itu.

Dimeriahkan oleh banyak sejarah kes dan anekdot, Dalam Kehidupan Yang Sangat Ini adalah petunjuk yang tiada tandingannya untuk wilayah meditasi batin - seperti yang dijelaskan oleh Buddha.

Info / Order buku ini.  Juga boleh didapati sebagai edisi Kindle.

Mengenai Penulis

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa memasuki Biara Mahabodhi pada usia tujuh tahun. Sayadaw U Pandita dianggap sebagai salah satu penguasa terkemuka dalam praktik Satipatthana seperti yang diajarkan oleh pengajarnya mendiang Mahasi Sayadaw. Dia memiliki pengetahuan luas dalam teori dan praktik meditasi Samatha dan Vipassana.

Selama lebih dari 40 tahun Sayadaw berkhidmat sebagai penasihat rohani untuk pusat-pusat retret, biara dan organisasi Buddha di seluruh dunia. Dari 1951 hingga 2014, dia pergi ke banyak negara untuk memimpin retret meditasi. Dahulu adalah kepala "kepala biara" Mahasi Sasana Yeiktha, pada tahun 1993 ia menjadi Ovadacariya Sayadaw (ketua ketua, kedudukan tertinggi bagi para bhikkhu) dari Biara Panditarama di Yangon, Myanmar. 

Untuk maklumat lebih lanjut., Lawati http://www.saddhamma.org/Teachers.html.