Hakikat bahawa kita tidak mempunyai sains yang sihat kebahagiaan hari ini benar-benar agak pelik. Kami mempunyai permulaan embrio dalam psikologi positif, tetapi mengapa saintis tidak mempelajari kebahagiaan sejak awal, ketika Copernicus sedang mengkaji bintang?

Sudah tentu, doktor perubatan melakukan pekerjaan yang baik untuk memahami sebab-sebab fizikal kebahagiaan dan penderitaan. Tetapi ilmu kebahagiaan yang difokuskan pada sebab-sebab mentalnya tidak begitu jelas, terutama mengenai cara untuk memperbaiki kehidupan orang yang tidak cacat mental.

Kekurangan ini ditunjukkan dengan jelas di 1989, ketika Dalai Lama bertemu di California dengan sekumpulan ahli sains fikiran, termasuk ahli psikiatri, ahli falsafah, dan beberapa pakar neurofisiologi dan ahli psikologi kognitif. Pakar psikiatri bercakap dengan kepuasan yang tinggi tentang rawatan kemurungan dengan menggunakan pelbagai ubat yang berbeza, dengan lebih banyak dikembangkan. Dia menggambarkan kegunaan ubat-ubatan ini dalam mengawal gejala kemurungan.

Kemudian Dalai Lama bertanya, "Kemurungan mungkin timbul untuk pelbagai sebab, termasuk ketidakseimbangan kimia di otak, diet, gaya hidup, atau fikiran marah. Ia boleh disebabkan oleh kehilangan orang yang disayangi. Ia mungkin tidak menjadi peribadi, tetapi boleh timbul dari keputusasaan ke atas keadaan dunia. Bagaimanakah anda mengira pelbagai sebab kemurungan apabila anda menetapkan ubat-ubatan ini? "

Psikiatri menjawab, "Tidak mengapa. Dadah bekerja tanpa mengira punca. "Dia tidak menyarankan bahawa ubat-ubatan ini sebenarnya menyembuhkan kemurungan. Profesional dalam bidang menggunakan frasa "menguruskan gejala," yang mungkin lebih tepat dipanggil "menindas gejala."

Ini menyerang saya sebagai primitif. Sudah tentu, banyak psikoanalisis dan ahli terapi cemerlang menyiasat punca kemurungan dan sebenarnya menyembuhkan orang. Tetapi ubat-ubatan sahaja biasanya gagal menghasilkan ubat yang penuh.

Mengenal pasti Sumber Benar Kebahagiaan atau Kesedihan

Tema utama keseimbangan kognitif adalah untuk mengenali sifat ketidaksuburan, membezakan sumber kebahagiaan sejati atau ketidakpuasan dari pemangkin semata-mata, dan memahami hakikat sebenar kewujudan. Dengan menyedari apa yang kita tidak, kita akan memahami bagaimana kita sebenarnya wujud dan bukannya menyalahtafsirkan kewujudan kita yang wujud. Kadang-kadang nampaknya ketidakseimbangan kognitif mendominasi kehidupan kita.

Penderitaan yang luar biasa datang dari menggenggam hubungan, orang, dan perkara yang lebih teguh dan bertahan daripada yang sebenarnya. Kami kesilapan sumber penderitaan sebenar untuk kebahagiaan dan kesilapan sumber kebahagiaan sebenar untuk penderitaan. Kami menyegarkan diri dan membezakan diri kita dari orang lain, mewujudkan pengasingan radikal di mana semua konflik agama, kebangsaan, dan etnik berakar. Dalam memupuk keseimbangan kognitif sebagai asas untuk amalan vipashyana, tumpuan kami adalah untuk memulihkan keseimbangan dalam ketiga-tiga domain realiti ini.

Sebagaimana pentingnya ketiga-tiga tema ini, ajaran Mahayana tentang kesempurnaan kebijaksanaan melampaui mereka untuk mengatasi sifat universal konsepsi konseptual kita. Semua peristiwa dan fenomena dijelaskan sebagai peristiwa berkaitan yang berkaitan - tiada apa yang wujud secara bebas, terpencil dari seluruh realiti. Dalam proses memberi reaksi, kami membuktikan dan menonjolkan projek ke fenomena yang tidak wujud dalam diri mereka sendiri. Setiap individu dan setiap fenomena di dunia timbul sebagai peristiwa berkaitan yang berkaitan dengan lautan hubungan.

The Teachings of the Buddha

Pentingnya keseimbangan kognitif, di mana terdapat pelbagai peringkat, bukanlah isu sektarian. Ajaran-ajaran Sang Buddha, seperti yang tercatat dalam rekening awal Canon Pali, jelas memperlihatkan pendahulu ajaran tentang Madhyamaka, pandangan Jalan Tengah. Sesetengah sekolah agama Buddha menyerlahkan aspek tertentu lebih daripada tradisi lain. Saya gembira dapat hidup dalam era ini, dengan akses kepada tradisi Zen, yang mempunyai beberapa kecemerlangan unik. Tradisi Chan, Jepun, dan Korea menerangi aspek tertentu ajaran Buddha dalam cara-cara yang luar biasa dan tidak pernah berlaku. Theravadins membangunkan kesedaran nafas dan empat aplikasi pemahaman yang dekat dengan kekayaan luar biasa-ini adalah kekuatan utama. Ajaran-ajaran yang dikekalkan dan disorot dalam tradisi Tibet adalah sangat luar biasa, belum lagi tradisi kontemplatif dunia.

Sudah tentu kita boleh melihat di luar Buddhisme, tetapi tidak praktikal untuk mengikuti semua agama pada masa yang sama. Kita mesti mengikuti jalan yang benar-benar menarik kita, memelihara kita, dan memberi manfaat kepada kita. Saya gembira mengikuti laluan saya sendiri sejauh mungkin. Pada masa yang sama, saya melihat adik-beradik Tao saya dengan kekaguman yang hebat. Vedantists, Sufi, Kristian dan Yahudi mempunyai warisan kuno dengan tradisi yang sangat kaya. Dengan menghayati tradisi ini, seseorang kadang-kadang boleh mendapatkan ajaran yang bersesuaian dengan jalan sendiri - ini sangat bermanfaat. Sebagai contoh, saya suka mengajar bersama Laurence Freeman, seorang rahib Benedictine. Dia seorang Kristian yang sangat taat, dan saya banyak belajar darinya. Kami belajar daripada satu sama lain dengan cara yang sepenuhnya bersesuaian dengan laluan masing-masing.

Hidup di dunia hari ini, kita dapat bersukacita dengan akses sejarah kita yang belum pernah terjadi sebelumnya kepada kebijaksanaan kontemplatif dari pelbagai budaya. Walaupun masih kekal dengan tradisi kita sendiri, kita dapat menikmati kualiti istimewa yang diterangi dengan kejelasan dan kedalaman dalam tradisi lain. Sang Buddha sendiri mengajar empat aplikasi pemahaman yang dekat sebagai penyiasatan fenomenologi konstituen pengalaman langsung. Malah tradisi Tibet tidak termasuk apa-apa seperti amalan pemikiran dalam Canon Pali dan komentar Theravadin. Ini adalah persembahan yang paling jelas, paling praktikal yang saya lihat, dan mereka tidak dapat dibantah berdasarkan pengalaman. Saya sangat berterima kasih kepada guru saya dari tradisi Theravadin untuk mengekalkan dan menghantar amalan-amalan yang luar biasa ini.

© 2011. Hak cipta terpelihara.
Dicetak semula dengan izin penerbit,
Penerbitan Lion Lion. www.snowlionpub.com.

Perkara Sumber

Minding Closely: The Four Applications of Mindfulness
oleh B. Alan Wallace.

Membawa pengalamannya sebagai sami, saintis, dan kontemplatif, Alan Wallace menawarkan sintesis yang kaya dengan tradisi Timur dan Barat bersama dengan pelbagai amalan meditasi yang komprehensif di sepanjang teks. Meditasi berpandu secara sistematik dipersembahkan, bermula dengan arahan yang sangat asas, yang kemudiannya dibina secara beransur-ansur sebagai satu kebiasaan meningkatkan kebiasaan dengan amalan.

Klik di sini untuk maklumat lanjut atau untuk memerintahkan buku ini di Amazon.

Mengenai Penulis

Dilatih selama sepuluh tahun di biara Buddha di India dan Switzerland, Alan Wallace telah mengajar teori dan amalan Buddha di Eropah dan Amerika sejak 1976. Selepas menamatkan pengajian summa cum laude dari Amherst College, di mana beliau belajar fizik dan falsafah sains, beliau mendapat ijazah kedoktoran dalam pengajian agama di Stanford University. Dia telah mengedit, diterjemahkan, dikarang, atau menyumbang kepada lebih daripada tiga puluh buku Buddhisme Tibet, perubatan, bahasa, dan budaya, serta antara agama dan sains. Beliau mengajar di Jabatan Pengajian Agama di University of California, Santa Barbara, di mana beliau melancarkan satu program dalam kajian Buddhis Tibet dan yang lain dalam sains dan agama. Alan adalah presiden Institut Santa Barbara untuk Kajian Kesedaran Antara Disiplin (http://sbinstitute.com). Untuk maklumat mengenai Alan Wallace, layari laman webnya di www.alanwallace.org.