Berikutan banyak tuduhan predasi seksual terhadap Harvey Weinstein, isu endemik gangguan dan penyalahgunaan wanita akhirnya menyebabkan kacau.

Ia mungkin kelihatan seperti perkara baru kepada beberapa orang, tetapi datang ke depan wanita yang tidak banyak telah semata-mata menimbulkan persoalan lama tentang suara wanita. Wanita telah lama diabaikan dan diancam kerana bercakap mengenai diskriminasi dan penyalahgunaan.

Dalam surat pertama dari St Paul kepada Timothy (1.11-14) dalam Perjanjian Baru Alkitab, St Paul membuat pengumuman yang tidak boleh dirunding: kerana sifatnya yang berdosa dan korupsi moral, perempuan tidak dapat mengajar. Iaitu, mereka tidak boleh menyampaikan kepercayaan atau perasaan diri mereka pada platform awam. Orang suci mengisytiharkan:

Biarkan wanita itu belajar dengan senyap, dengan semua tunduk. Tetapi saya tidak menderita seorang wanita untuk mengajar, atau untuk menggunakan kuasa atas lelaki itu: tetapi untuk diam. Sebab Adam mula-mula terbentuk; kemudian Hawa.

Dengan kata lain, keheningan adalah intipati kewanitaan: ia adalah keadaan menjadi seorang wanita.

Dalam agama Kristian awal, St Jerome - salah seorang Bapa Gereja yang mempengaruhi pemikiran zaman pertengahan sangat mendalam - mengulangi pemikiran ini dan menggabungkannya dengan kepolaran pakaian wanita. Dia menetapkan ketenangan, kekangan, dan pengampunan semua kesombongan dan perhiasan yang akan membuat seorang wanita menonjol. Ini berakar dengan kuat dengan cara yang lebih kontemporari untuk menyalahkan atau memalukan - terutamanya dalam konteks serangan seksual. Bukan sahaja wanita mesti diam, tetapi apa yang dia pakai masih menentukan kemurniannya dan oleh itu dia tidak bersalah.

Keganasan dan kuasa

Kehidupan zaman pertengahan daripada orang mati syahid perempuan - yang diberitahu dalam beberapa teks yang paling popular dalam edaran pada Zaman Pertengahan - menggambarkan terperinci grafik amalan zaman dahulu yang membunuh wanita yang menentang lantang untuk gangguan. Dalam naratif ini, kebanyakan anak dara muda ini menjadi objek pencegahan seksual yang tidak diingini; kerana mereka melawan secara terbuka dan bercakap terhadap pelecehan, mereka dikenakan lebih banyak keganasan fizikal. Sebagai contoh, St Agnes enggan ditindas oleh seorang lelaki yang menjadi tuan rumah Rom dan dia bersuara dengan tegas dan tegas bahawa dia mahu kekal sebagai dara dan berkhidmat kepada Tuhan. Sebagai hukuman untuk penolakannya yang melampau, dia tertakluk kepada serangkaian serangan kejam: dari percubaan rogol dan ancaman ganas hingga mati dengan cara exsanguination.

Operasi penyalahgunaan masa lalu dan sekarang sangat serupa. Pada masa dahulu, pemusnahan seksual dilaporkan sekarang, berbahaya saling berkaitan dengan kuasa. Di dalam kehidupan orang-orang kudus, penderita adalah bangsawan, pengawas Romawi, konsul - atau anak-anak mereka - yang haknya untuk tubuh wanita tidak dipersoalkan sebagai bagian dari kependudukan dan kedudukan dominan mereka.

Sama ada ingin mengambil, memelihara, atau mempamerkan kuasa, kedudukan sosial yang istimewa mereka membutakan mereka kepada maruah wanita dan hak untuk penentuan nasib sendiri. Wanita telah dikurangkan menjadi komoditi boleh guna, cermin mencerminkan rasa dominasi dan keunggulan pemangsa sendiri.

Corak eksploitasi ini sukar dan menyakitkan untuk dibongkar kerana mereka bergantung pada keterlibatan wanita yang terpaksa, diam dan memisahkan peranan mereka sebagai komoditi yang boleh digunakan. Dan mensosialisasikan wanita untuk menerima bahawa nilai mereka hanya dapat ditentukan oleh sejauh mana badan mereka adalah seksual yang wajar dan boleh digunakan sebagai budaya penyalahgunaan.

Syaitan menyedihkan

Tetapi wanita bukanlah kapal kosong - dan mereka membungkam keheningan mereka untuk bercakap terhadap serangan seksual. Pada zaman pertengahan, ini akan melihat mereka dipaksa kembali ke kedudukan yang tidak berkuasa. Dalam kehidupan para martir dara wanita, perlawanan mereka terhadap keganasan disambut dengan penyeksaan yang tidak terkatakan. Mereka semua kata tidak. Mereka semua bercakap menentang keinginan kuat dan ancaman serangan lelaki yang kuat.

St Agnes yang enggan berkahwin dengan anak seorang pegawai Rom dan menghalang percubaannya untuk merogolnya, dilemparkan ke dalam api yang menderu. St Petronilla, yang juga enggan berkahwin dengan Flaccus yang kejam, diletakkan di rak dan dibunuh. Dan St Agatha, yang menentangnya pendahuluan pendahuluan pendahuluan Rom, telah mengusir dada beliau dengan kejam. Keganasan seksual adalah penegasan semula hak patriarki untuk mengawal dan menggunakan tubuh wanita dengan tidak sah.

Akhirnya, kekejaman ini dilakukan untuk membungkam mereka. Sama seperti sekarang, suara wanita dilihat menggangu.

Akhirnya, St Agnes ditikam di kerongkong sebagai hukuman kerana penolakannya terhadap anak lelaki raksasa seorang pegawai Rom dan kematiannya dengan campurtangan ilahi. Begitu juga, martir rakan dara St Lucy mempunyai keris yang terjatuh di lehernya kerana ketahanannya terhadap percubaan yang dicontohi oleh seorang lelaki yang berkuasa. Bukan satu kebetulan bahawa keganasan yang tidak berkuasa ini, yang menghilangkan suara mereka dan hak untuk didengar, mempunyai konotasi seksual yang jelas mengenai penguasaan melalui penembusan. Pada masa lalu zaman pertengahan dan kini pada masa sekarang, pengesahan kuasa digubal menerusi keganasan seksual.

Bagaimanapun, berbanding majoriti mangsa yang selamat pada hari ini, para syuhada dara mempunyai kelebihan. Mereka dapat bercakap kerana mereka mempunyai kuasa Tuhan di belakang mereka. Dan suara mereka terus disuarakan dan didengar selepas kematian mereka, kerana Gereja Katolik mempunyai kehidupan mereka diabadikan dalam teks-teks popular seperti Jacobus de Voragine Legenda Emas.

Hak wanita untuk berdiam diri

Itu bukan untuk mengatakan semua wanita perlu merasa tertekan untuk bercakap, bagaimanapun. Ia mestilah pilihan yang selamat, sengaja dan bebas. Dan pentingnya, diam tidak boleh dikelirukan dengan suara.

Semakin kita memahami operasi penderaan seksual dan pergantungannya terhadap pemisahan kekerasan wanita, semakin banyak kita boleh membuat kesunyian wanita mendengar. Mistik dan penglihatan wanita abad pertengahan, termasuk Mechthild of Hackeborn dan Gertrude of Helfta, melihat senyap sebagai bentuk refleksi diri, renungan, dan masa untuk penyembuhan rohani dan fizikal.

Apabila ia mewujudkan ruang untuk daya tahan, kepercayaan diri dan penjagaan diri, keheningan bercakap dengan sangat kuat. Kita boleh mendengarnya dan, seperti semua jenis suara wanita, ia sebagai hak untuk didengar.

Tentang Pengarang

Roberta Magnani, Pensyarah Bahasa Inggeris Kesusasteraan, Universiti Swansea

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku berkaitan:

at InnerSelf Market dan Amazon