Awakening Dari Trance Objekan Mad dan Mitos Penguasaan

Awakening Dari Trance Objekan Mad dan Mitos Penguasaan

Pemahaman kuno tentang alam semesta adalah sebagai keseluruhan yang bersatu. Parmenides menggambarkan alam semesta sebagai satu blok bersatu. Kemudian Plato memisahkan perpaduan ini dengan perbezaan ontologi antara Syurga dan Bumi. Dualisme fikiran-fikiran Descartes terus menghilangkan kemanusiaan dari alam dengan tidak menyedari kesedaran dari alam semula jadi. Berikutan dengan Descartes, misteri falsafah dan saintifik yang tidak dapat diselesaikan utama telah berkait dengan menjelaskan hubungan antara fakta kesedaran dan ketidakpastian alam.

Perpecahan ketiga terjadi selepas peralihan paradigma yang lain: empirisisme dan kemunculan materialisme saintifik mengancam keduanya dualisme Platonik dan Cartesian.

Hari ini, materialisme sekular melihat manusia sebagai produk semula jadi evolusi dan menempatkan spesies kami di bahagian atas rantai yang hebat. Kekecualian manusia dan pembangkang kekal, dibawa ke dalam kemodenan sekular melalui Darwinisme sosial.

Thomas Robert Malthus (1766-1834), ulama dan ulama, mempengaruhi Darwinisme sosial lebih daripada Darwin sendiri. "Malthusian catastrophe," dinamakan selepasnya, menyatakan bahawa kebuluran dan penyakit memeriksa pertumbuhan populasi.

Teori Perperangan Kekal

Malthus menafikan utopianisme yang popular terhadap sezamannya, meramalkan sebaliknya satu teori perjuangan kekal yang ditahbiskan oleh Allah untuk mengajarkan kebajikan kepada manusia. In Satu Essay mengenai Prinsip Penduduk, dia mengira bahawa pemacu kemanusiaan untuk -procreate akhirnya akan melampaui sumber yang tersedia. Dia menentang Undang-undang Miskin-sistem kebajikan asal-menyalahkannya untuk peningkatan cukai. Beliau percaya bahawa "kekangan moral" akan paling berkesan untuk mengelakkan terlalu banyak penduduk dan menyebabkan kekurangan sumber.

Dasar-dasar garis keras yang diilhamkan oleh Malthus mengenai kemiskinan dan kawalan populasi muncul dalam karya-karya Charles Dickens, yang menggambarkan kemiskinan suram yang berleluasa di England zaman kegemilangan England. Gila Malthusianisme meremehkan sepanjang dasar politik semasa kita.

Sementara itu pencirian sifat sebagai "perjuangan abadi dan persaingan sumber daya" mempengaruhi teori Darwin. Dia mengakui bahawa inspirasi Malthus Pada Origin of Species: "Doktrin Malthus [berlaku untuk seluruh binatang dan sayuran kerajaan."


Dapatkan yang terbaru dari InnerSelf


Bagi Malthus dan Darwin, "perjuangan yang tidak berkesudahan" ini mencirikan dinamik alam semula jadi yang mengingatkan perselisihan Empedocles dan usaha berterusan Schopenhauer. Perjuangan, persengketaan, dan persaingan Origin of Species mempunyai pengaruh yang lebih besar pada ahli biologi dan ahli sosiologi berikutnya daripada kerjasama yang didokumentasikan dalam karya hebat Darwin yang lain, Platform Keturunan Manusia. Sesungguhnya kerja-kerja kemudian Darwin menggambarkan kisah evolusi yang lebih koperasi.

Huxley, penyokong kuat Darwinisme, melihat moralitas melalui lensa ilmu sains sekular. Beliau berkata: "Sains melakukan bunuh diri apabila ia mengamalkan kepercayaan," membayangkan pada bayang-bayang saintifik yang menjulang. Huxley menganggap manusia sebagai haiwan yang rumit, "tidak boleh dihayati". Diilhamkan oleh Kant, Huxley percaya bahawa manusia, yang terpaksa hidup berasingan daripada alam semula jadi di dunia yang bertamadun, terpaksa menahan naluri semula jadi kita, meninggalkan kita dengan negeri-negeri dalaman yang sentiasa berperang. Berikutan perpecahan fikiran Descartes dan tanggapan Darwin mengenai perjuangan evolusi untuk bertahan hidup, Huxley melihat persaingan sebagai keharusan alam semulajadi.

Herbert Spencer (1820-1903), seorang ahli falsafah polymath, ahli biologi, ahli antropologi, dan ahli sosiologi, mengembangkan Darwinisme sosial-teori yang menyokong ide politiknya yang liberal. Beliau membentangkan falsafah sintetiknya sebagai alternatif kepada moraliti Kristian, mempercayai bahawa undang-undang saintifik sejagat akhirnya akan menjelaskan segala-galanya. Beliau menolak vitalisme dan reka bentuk pintar, serta sains Goethean dan segala transendental. Manakala Huxley meningkatkan agnostikisme kepada kepercayaan sekular, Spencer berusaha untuk mengetuk angin dari mana-mana teleologi yang tersisa.

Survival Of The Fittest?

Bebas dari Darwin, Spencer melihat perubahan evolusi akibat kekuatan alam sekitar dan sosial dan bukannya agen dalaman atau luaran, mencadangkan bahawa kehidupan adalah "penyelarasan tindakan." Prinsip-prinsip Biologi beliau mencadangkan konsep "survival of the fittest,. . . yang saya minta di sini untuk menyatakan secara mekanikal, adalah yang dinamakan Mr Darwin sebagai 'pemilihan semulajadi' atau pemeliharaan kaum yang disukai dalam perjuangan untuk kehidupan. "Beliau terkenal mengatakan bahawa sejarah hidup adalah" pemusnahan tanpa henti yang lemah oleh yang kuat. "

Idea politik dan sosiologi Spencer, yang berasal dari perspektif evolusinya, sangat mempengaruhi Amerika postmodern-khususnya, idea bahawa yang paling teguh dalam masyarakat secara semulajadi akan naik ke puncak dan mewujudkan masyarakat yang paling berbelas kasihan. Dengan mengandaikan trajektori evolusi ini, Spencer meramalkan masa depan keharmonian baik untuk kemanusiaan.

Teori sosiologi Spencer berlari ke paradoks. Walaupun Spencer percaya bahawa "simpati" mewarisi sifat manusia, dia melihatnya sebagai perkembangan evolusi baru-baru ini. Seperti dalam biologi, beliau menganggap berjuang sebagai pusat kepada ideologi politiknya, yang meraikan laissez-faire kapitalisme. Dia juga menyifatkan "kekacauan," atau keserakahan, sebagai kebaikan, yang ditunjukkan dalam zaman kita oleh slogan "Wall of good is" slogan Gordon Gecko.

Dalam 1884 Spencer berhujah dalam The Man Versus the State bahawa program sosial untuk membantu orang tua dan orang kurang upaya, pendidikan anak-anak, atau mana-mana kesihatan dan kebajikan melawan perintah alam. Pada pendapatnya, individu yang tidak sepatutnya dibiarkan mati untuk menguatkan perlumbaan. Nya adalah falsafah kejam yang boleh digunakan untuk mewajarkan impuls manusia yang paling teruk. Malangnya, ideologi jahat Spencer mempengaruhi banyak pandangan dan dasar dunia kerajaan kita sekarang.

Cut-throat, Ideologi Sosiopolitik berasaskan Kompetisi

Mengambil isyarat dari pandangan Hobbesian-Malthusian tentang alam semula jadi, Darwinisme sosial membenarkan pemotongan tekak, ideologi sosiopolitik berdasarkan persaingan. Kebanyakan isme yang melanda kesedaran Barat kini bermula di sini, mengambil bentuk yang sedikit berbeza.

Darwin, Spencer, dan banyak orang sezamannya mengelaskan manusia ke dalam kategori evolusi yang berbeza. Darwin jelas menyokong pandangan bahawa semua manusia mempunyai nenek moyang simian yang sama, tetapi kecerdasan itu berkembang secara berbeza mengikut jenis kelamin dan kaum. Walaupun Darwin berasal dari keluarga penghancur, dan secara terbuka membenci perbudakan, beliau melihat evolusi sebagai sokongan untuk idea bahawa manusia yang berbeza lebih sesuai dengan tujuan yang berbeza.

In Platform Keturunan Manusia, Darwin memetik perbandingan perbandingan saiz laki-laki dan perempuan sebagai petunjuk keunggulan intelektual lelaki. Spencer pada asalnya berhujah untuk kesaksamaan gender di dalamnya Statistik Sosial, tetapi dia juga mengaitkan ciri-ciri evolusi yang berbeza kepada jantina dan kaum.

Justifikasi saintifik untuk perkauman dan seksisme meresap ke dalam masyarakat sekular. Perkauman berasaskan Kristian menumpukan kepada gagasan "orang liar" yang bertentangan dengan orang Kristian yang "mulia" dan "bertamadun", mengandaikan bahawa Tuhan telah memberikan Bumi kepada orang Kristian Eropah. Kelayakan ini digabungkan dengan ketakutan yang lain untuk mewujudkan kepercayaan bahawa kaum atau etnis lain tidak manusia, selanjutnya membenarkan penaklukan dan genosida. Perkauman evolusionis mengkodifikasikan takhayul itu, menaikkan mereka kepada anggapan logik yang kononnya.

The Mitos Of Penguasaan Melalui Materialisme Dogmatic

Kepercayaan saintifik berbahaya telah lama meracuni kesedaran Barat. In The Chalice and the Blade, Riane Eisler berkata: "Diakui oleh doktrin 'ilmiah' baru. . . sosial Darwinisme. . . perbudakan ekonomi kaum 'lebih rendah' ​​terus berlanjut. "

Bukan sahaja andaian saintifik mengenai kaum dan jantina mencipta jenis perhambaan baru tetapi, digabungkan dengan objektivitas gila, mereka menghasilkan dasar baru yang tidak berperikemanusiaan dan bermusuhan terhadap orang-orang warna, wanita, dan dunia yang lebih daripada-manusia. Sains "membenarkan" bukan sahaja eksploitasi sumber tetapi manusia dan bukan manusia. Saintifik dan positivisme mendapati justifikasi dalam Darwinisme sosial, membesarkan mitos penguasaan melalui materialisme dogmatik.

Berikutan Darwin, Huxley dan Spencer menganjurkan pandangan Malthusian kehidupan sebagai perjuangan. Huxley mencirikan dunia haiwan sebagai "pameran gladiator," dan menegaskan, "perang Hobbesian terhadap semua adalah keadaan kewujudan biasa." Jika alam semulajadi beroperasi berdasarkan prinsip perjuangan dan persaingan yang tidak henti-henti, maka logik yang sama harus digunakan untuk masyarakat manusia. Lawatan kuliah Spencer di Amerika Syarikat mengilhami arkibitalisme, budaya avarice yang memberi manfaat kepada "yang paling teguh" dalam masyarakat.

Darwin, Huxley, dan Spencer hidup dalam dunia yang hampir tidak dapat dibangkitkan daripada perhambaan dogma gereja. Revolusi di Eropah telah memberi kuasa kepada kepimpinan baru berdasarkan industri dan kebolehan dan bukannya pada hak milik dan warisan keluarga. Sains berjanji untuk menyelesaikan banyak masalah melalui masyarakat yang sekular dan egalitarian.

Andaian-andaian Victoria tentang bangsa, jantina, dan hubungan antara manusia dan alam menekankan kemajuan "yang paling tepat," yang membenarkan kapitalisme dan inovasi buta, termasuk industri perubatan yang memberi keuntungan sebelum keselamatan awam. Masalah-masalah ini telah diperbesar di Amerika Syarikat, didominasi oleh idealisme individu yang kasar.

Sementara itu, perpecahan antara manusia dan alam semulajadi, yang dipacu oleh arcapitalisme, telah mempercepat pemusnahan ekosistem global. Pengarang Charles Eisenstein, dalam Pendakian Kemanusiaan, memerhatikan, "Dengan beberapa pengecualian, manusia moden adalah satu-satunya makhluk hidup yang menganggap ia adalah idea yang baik untuk menghapuskan sepenuhnya persaingan. Alam bukanlah perjuangan tanpa belas kasihan untuk bertahan hidup, tetapi sistem pemeriksaan dan baki yang luas. "

Kerjasama Sepanjang Dunia Alam, Termasuk Kemanusiaan

Lain-lain yang membaca Darwin menolak idea yang merebak dari perjuangan dan survival yang paling tepat. Sebagai contoh, Peter Kropotkin (1842-1921), ahli geografi, zoologist, ahli ekonomi, dan polimath umum, menuduh Huxley-dan kepada Spencer yang lebih rendah-dengan tidak betul mentafsirkan Darwin dan teori evolusinya.

Dalam kajian mendalamnya sendiri, Kropotkin menunjuk kehadiran di mana-mana di seluruh dunia semulajadi, termasuk kemanusiaan. Kerja kerasnya Bantuan Bersama menolak kesimpulan Malthus dalam Darwinisme sosial, dan andaian bahawa pemilihan semula jadi hasil daripada persaingan dalam spesies. Dia menerangkan dunia interspesies dan intraspecies kerjasama yang meluas. Bacaan alternatif ini menghidupkan semula idea itu bantuan bersama, sebanyak atau lebih daripada perjuangan, mencirikan kehidupan.

Penyembuhan Ketagih Cartesian dan Paradigma Perjuangan

Guru Buddhis David Loy dengan ringkas meringkaskan patologi Paradigma Cartesian: "dualisme yang paling bermasalah kita bukanlah kehidupan yang takut akan kematian tetapi perasaan yang lemah yang menimbulkan rasa tidak puas hati sendiri." Dia menerangkan perasaan ini rapuh diri mencari sesuatu untuk memperbaiki dirinya sendiri untuk bukan menyerah kepada kekaburannya.

Kerapuhan Cartesian timbul dari kekurangan asas dalam hubungan hidup, pernafasan, pernafasan, dan perasaan kehidupan. Di suatu tempat di antara solipsisme dan objektivitas terletak diri yang hilang, ditinggalkan dalam landskap primeval. Sama ada keagamaan atau sekular, kesedaran Barat menderita dari pengabaian diri dan hubungan kita dengan dunia yang lebih daripada manusia.

Kesedaran / perkara penting yang tidak dapat dipisahkan membawa kita kembali kepada prinsip panpsychism. Sebagai nota de Quincey, perkara "mengasyikkan dengan sentience" dalam perpaduan yang tidak dapat dipisahkan. Niat dan pilihan akhirnya mempengaruhi apa yang berlaku kepada perkara.

Orang-orang pribumi telah lama mengetahui bahawa apa yang kita fikirkan mempengaruhi apa, jadi falsafah mereka menekankan doa dan syukur. Begitu juga, kerohanian Timur menekankan keseimbangan antara pemikiran kritis, pemikiran dan perenungan meditasi. Kualiti pemikiran kita menghasilkan kualiti dunia kita.

Ini tidak bermakna bahawa kita secara ajaib boleh berfikir diri kita ke dunia yang terbaik. Tetapi kita mesti secara radikal berfikir diri kita ke dunia yang lebih baik. Seperti yang dikatakan oleh Donna Haraway Menghadapi Masalah, "Memikirkan fikiran apa yang difikirkan fikiran." Bagaimanakah kita dapat berfikir pemikiran yang penuh kasih, bersambung, dan kreatif terhadap masa depan?

Pemulihan kerapuhan Cartesian (kekurangan daya tahan yang merangkumi paradigma yang tegar, bertentangan) dan paradigma perjuangan akan memerlukan kita untuk merangkul paradigma yang berbeza berdasarkan yang suci terkandung dan simbiosis. Sekiranya alam semula jadi adalah proses kreatif yang kompleks dan tersambung, di mana kita sentiasa berpartisipasi (melalui perasaan, berfikir, dan melakukan), maka bagaimana kita mengambil bahagian. Bagaimana kita menyertai riak melalui realiti.

Kebangkitan dari sikap obsesi gila, mitos penguasaan, dan kisah perjuangan, kita mungkin menghadapi bahaya Anthropocene menerapkan kreativiti yang bersambung alam.

© 2019 oleh Julie Morley. Hak cipta terpelihara.
Dicetak semula dengan kebenaran penerbit, Park Street Press,
jejak Inner Tradisi Inc. www.innertraditions.com

Perkara Sumber

Masa Depan Suci: Kreativiti Alam yang Disambungkan
oleh Julie J. Morley

Masa Depan Suci: Kreativiti Alam yang Disambungkan oleh Julie J. MorleyIn Masa Depan Suci, Julie J. Morley menawarkan perspektif baru mengenai hubungan manusia dengan alam semesta dengan melancarkan kreativiti yang bersambung dan kecerdasan alamiah yang bersangkutan. Dia menolak naratif "survival the fittest" - gagasan bahawa hidup memerlukan perselisihan - dan menawarkan simbiosis dan kerjasama sebagai jalan alam ke depan. Dia menunjukkan bagaimana dunia yang semakin kompleks menuntut kesedaran yang semakin rumit. Hidup kita bergantung kepada merangkumi "kesedaran kerumitan," memahami diri kita sebagai sebahagian daripada alam semulajadi, serta berkaitan alam semula jadi sebagai suci.

Klik di sini untuk maklumat lanjut dan / atau untuk memerintahkan buku ini. Juga boleh didapati sebagai edisi Kindle.

Mengenai Penulis

Julie J. MorleyJulie J. Morley adalah seorang penulis, pendidik alam sekitar, dan futuris, yang menulis dan memberi kuliah mengenai topik seperti kerumitan, kesedaran, dan ekologi. Beliau memperolehi BA dalam Classics di University of Southern California dan MA beliau dalam Kepimpinan Transformatif di Institut Pengajian Integral California, di mana beliau sedang menamatkan kedoktorannya dengan interspesies intersubjectivity. Lawati laman web beliau di https://www.sacredfutures.com

Buku-buku yang berkaitan

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = 1583947248; maxresults = 1}

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = 1583945350; maxresults = 1}

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = 031242728X; maxresults = 1}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}