Dalam buku barunya,Sampah Putih: Sejarah Kelas Untung 400 Tahun di Amerika, Nancy Isenberg mengetuk selain mitos bahawa Amerika Syarikat adalah masyarakat yang bebas kelas di mana kerja keras dihargai oleh mobiliti sosial. Dia meneliti sekeping kain sosial Amerika yang lebih tua dari negara tetapi sering diabaikan dan bahkan dibenci.

Dalam pertukaran e-mel ini, Isenberg mengatakan bahawa orang-orang miskin telah menjadi lemah kerana Inggeris berusaha membongkar "orang sisa" mereka yang dibuang ke Amerika kolonial. Tidak dapat bersaing sama-sama dalam usaha mereka untuk Dream Amerika, mereka kekal terpinggir - realitinya yang Trump telah mengetuk walaupun "tahap kekayaan-untuk-kain bertindak." Sementara Bernie Sanders menekankan perbezaan kekayaan yang besar antara peratus 1 tertinggi dan yang lain, Isenberg berkata beliau juga "mencerminkan kebutaan yang besar" kepada nasib miskin putih Amerika.

Karin Kamp (KK): Anda menulis bahawa dengan menilai semula sejarah kita dari segi kelas, anda mendedahkan apa yang "terlalu sering diabaikan mengenai identiti Amerika." Apa yang anda pelajari tentang orang-orang miskin yang perlu kita ketahui?

Nancy Isenberg (NI): Pertama sekali, golongan miskin selalu disalahkan oleh golongan elit dan dipersalahkan oleh kelas menengah kerana menjadi malas dan tidak bisu. Di masa lalu Amerika, ukuran yang paling penting dalam identiti kelas ialah pemilikan tanah; ia benar-benar ukuran nilai masyarakat, tentang apa yang diperlukan untuk mempunyai kepentingan dalam masyarakat. Tetapi segmen besar penduduk AS tidak ada tanah. Malah pada hari ini, pemilikan rumah masih menjadi tanda pencapaian kelas pertengahan. Namun kelas tidak pernah mengenai pendapatan atau kewangan yang semata-mata. Ia lebih lanjut mengenai ciri-ciri fizikal dan keadaan badan, darah yang buruk dan pembiakan yang buruk.

Putih yang teruk di antebellum Selatan digambarkan sebagai penyakit, seperti kuning - tidak begitu putih. Mempunyai anak waris dan kanak-kanak yang sihat merupakan satu lagi tanda nilai kelas - kanak-kanak putih yang miskin dikaitkan dengan cacing, pellagra, makanan tanah liat, badan berkedut dan cacat yang muncul sebelum zaman mereka. Untuk hidup dalam kabin yang kotor, sebuah taman "hobel," "shebang" atau taman treler, tinggal di ruang peralihan yang tidak pernah mendapat nama rumah. Bagi sebahagian besar sejarah Amerika, maka kulit putih pedesaan yang miskin dikaitkan dengan habitat mentah, tabiat buruk dan corak pembiakan. Mereka dilihat sebagai "baka" selain, tidak dapat mengasimilasikan ke dalam masyarakat biasa, yang bermaksud tidak ada yang dapat dilakukan untuk memperbaiki keadaan mereka. Mereka juga dilihat sebagai penyemprotan tanah yang rimbun, mandul atau paya yang diduduki mereka. Perbendaharaan kata Inggeris "tanah lapang" dan "keturunan" terus menerangkannya dalam sejarah Amerika.

KK: Amerika berpegang pada gagasan ini bahawa kita adalah masyarakat tanpa kelas, bahawa sesiapa sahaja boleh bergerak melalui pangkat dengan berjaya. Adakah itu tidak benar?

NI: Mobiliti sosial adalah salah satu mitos Amerika memberitahu diri mereka sendiri - bahawa Amerika adalah tanah peluang, yang entah bagaimana kita melarikan diri dari sistem kelas yang tegar yang wujud di Dunia Lama pada masa Revolusi Amerika. Benjamin Franklin dan Thomas Jefferson, dua penyokong Amerika yang paling awal sebagai masyarakat yang luar biasa, hanya benar menjanjikan pergerakan mendatar. Mereka berpendapat bahawa Amerika Syarikat adalah benua yang luas di mana orang miskin boleh bergerak ke barat dan memulakan. Franklin menegaskan bahawa benua itu akan mengurangkan keterlambatan kekayaan yang besar di atas kemiskinan teratas atau di bawah hierarki sosial. Dia menyeru untuk mewujudkan "keramaian yang bahagia." Tetapi apa yang dia gagal untuk mengakui adalah bahawa setinggan yang tidak berpenghuni menuju ke barat, mereka tidak dapat bersaing sebagai sama kerana pelabur kaya yang memonopoli tanah yang terbaik. Barat tidak pernah menjadi ruang terbuka. Spekulator tanah yang berkuasa sentiasa mendapat kelebihan. Tanah barat tidak bebas, dan golongan miskin jarang mempunyai dana untuk membeli bungkusan yang dijual oleh kerajaan persekutuan. Malah pada hari ini, pemilikan tanah dan peraturan tanah menjadi condong untuk memihak kepada kepentingan kelas elit. Dalam 1990, peratus 10 teratas memegang ekuiti dalam peratus 90 tanah.

KK: Kenapa kita sebagai bangsa menyapu identiti kita, kebenaran kita, di bawah permaidani merah tua, putih dan biru tua?

NI: Adalah sukar bagi rakyat Amerika untuk bercakap mengenai kelas kerana ia bercanggah dengan mitos dan retorik mengenai janji Impian Amerika. Orang-orang Amerika meraikan tanggapan abstrak kesaksamaan, tetapi sejarah memberitahu kita bahawa kita tidak pernah memeluk persamaan yang tulen. Lebih mudah menyanyi lirik Hamilton daripada menerima fakta-fakta yang sejuk dan keras. Di Hamilton Laporan Pengeluaran (1791), setiausaha perbendaharaan agak jelas bahawa kelas-kelas yang akan dieksploitasi sebagai pekerja kilang adalah wanita dan kanak-kanak, bahkan kanak-kanak yang "umur lembut", kerana ia menginginkannya. Jadi, sementara pengulas dan ahli politik yang popular dengan pengetahuan cetek tentang awal Amerika boleh memuji Hamilton kerana menjangkakan ekonomi perindustrian, mereka terlepas kenyataan bahawa ia akan dibina di belakang wanita dan kanak-kanak miskin. Buruh kanak-kanak adalah sah di negara ini sehingga 1919. Jadi cerita apa yang kita mahu dengar? Hamilton sebagai "wira" buatan sendiri yang berkahwin dengan baik dan menaikkan tangga sosial? Atau Hamilton yang elit, yang memahami bahawa orang miskin hanyalah cogs, dimaksudkan untuk dieksploitasi dalam mewujudkan kerajaan perindustrian?

KK: Putih miskin telah dipanggil semua jenis nama selama bertahun-tahun - orang sisa, sampah, rendah, sampah treler dan lebih buruk, anda menulis. Mengapakah kumpulan ini begitu jahat?

NI: Ungkapan "sampah putih" mempunyai asal-usulnya dalam jejak yang kuat yang ditinggalkan oleh penjajahan Inggeris. Sebelum menjadi "Kota di atas Bukit", Amerika adalah, di mata pengintip Inggeris terawal, sebuah padang pasir yang teruk, yang "padang gurun," mereka memanggilnya, di mana Dunia Lama dapat membongkar miskin terbiar. Sebilangan besar penjajah awal datang ke Amerika Utara sebagai "buruh yang tidak sah." Mereka adalah hamba-hamba yang ditahan yang menjual dirinya menjadi budak selama tujuh hingga sembilan tahun; hamba; orang dewasa dibebani dengan hutang; banduan yang memilih pengasingan dalam tempoh penjara atau tergantung. Kami juga lupa bahawa majoriti penjawat yang tidak bertanggungjawab adalah anak-anak, kebanyakannya tidak pernah bertahan hingga dewasa.

Orang-orang ini diklasifikasikan sebagai dihabiskan, yang disebut "orang sisa," di mana perkataan "sampah putih" berasal. Thomas Jefferson dan Abigail Adams memanggil "pedas" putih pedesaan yang miskin. Semua nama-nama yang ganas mereka dipanggil empat sifat. Pertama, orang-orang miskin dikenal pasti dengan sampah atau kemalasan; kedua, mereka dikaitkan dengan jenis tanah yang rendah, seperti bukit-bukit dan "rednecks," yang terakhirnya dikaitkan pada abad 19th lewat dengan rawa; Ketiganya, mereka adalah orang-orang yang berani, tidak dapat bergerak mudah alih, gagal menyumbang kepada ekonomi - sebagai tonggak setinggan atau sampah trotoar; dan empat orang miskin dikategorikan kepada baka baka yang rendah: briar hoppers, tackies (baka kuda yang rendah), scalawags (lembu ternak) atau kucing (baka kambing anjing).

KK: Donald Trump bekerja dengan baik dengan pekerja putih, bukan bandar, dan kolar biru - kebanyakannya marah dengan prospek ekonomi mereka. Apakah ini mengenai mogul harta tanah jutawan yang mewarisi kekayaan dari bapanya yang membuatnya begitu menarik bagi kumpulan ini?

NI: Kejayaan Donald Trump berakar dalam ucapan yang mentah, tidak jelas, kekasaran luar biasa dan keupayaannya untuk memperlihatkan kemarahan tanpa dibatasi oleh ungkapan ahli politik yang baik. Pengurus kempennya mengakui dia "memproyeksikan imej." Siapa yang terkejut? Politik pilihan raya kami sentiasa menghitung penipu dan telah mematuhi politik identiti. Seorang pemerhati Australia menggambarkan fenomena itu dengan ringkas di 1949, dan ia benar hari ini: Orang Amerika mempunyai cita rasa "demokrasi tingkah laku," dia menegaskan, yang sebenarnya berbeza daripada demokrasi sebenar. Pengundi menerima jurang yang besar dalam kekayaan, beliau memerhatikan, sambil mengharapkan para pemimpin mereka untuk "menumbuhkan rupa yang tidak berbeza dari yang lain dari kita." Dengan bercakap yang sukar, dengan membanggakan bahawa dia suka membuang pukulan pada protester atau skuasy Michael Bloomberg, Trump berpura-pura dia melangkah keluar dari penthouse Manhattan mewahnya untuk berkumpul dengan orang ramai. Memakai topi Bubba berwarna merah cerah, dan meraih satu perhimpunan, "Saya suka kurang berpendidikan," dia telah membina ketegangan populisme Amerika. Satu denyut redneck pergi jauh. Ia membantu Bill Clinton untuk memanggil dirinya Bubba dan bermain sax itu. Ia membantu juga bahawa wartawan menyebutnya "Arkansas Elvis."

Di luar akta kekayaannya, mesej Trump adalah bahawa dia adalah seorang pengusaha keras kepala yang bukan sahaja akan mencipta pekerjaan, tetapi juga memastikan kerajaan membela Amerika yang bekerja keras. Semasa dia mengeksploitasi ketakutan persaingan buruh dari pendatang, dia mengetuk kebimbangan yang dihasilkan oleh hakisan kesatuan dan pekerjaan pembuatan dan peningkatan pekerjaan perkhidmatan yang rendah-membayar yang beralih tanah di bawah kelas pekerja Amerika. Dalam permainan politik identiti, proses sosial yang rumit dikurangkan kepada seorang bogeyman yang mudah. Dinding sebahagian besar Trumple mewakili kuasa yang dibayangkan untuk memastikan pendatang keluar; tetapi bagi kebanyakan pengikutnya yang membenci globalisme perdagangan bebas, ia benar-benar bermakna menjaga pekerjaan di negara ini. Mungkin ada bahan di sebalik kata-kata, tetapi boleh dikatakan bahawa overgeneralization adalah apa-apa saham dalam kandang calon.

KK: Adakah anda fikir ia bermakna bahawa Trump bercakap dengan kumpulan ini secara berbeza? Dia tidak mengatakan anda seorang yang memalukan, atau membongkok, atau malas — yang dahulunya adalah apa yang ramai tersirat, termasuk beberapa dalam?GOP, tentang kulit putih miskin. Dia kata awak tidak dijaga oleh golongan elit. Anda perlu mendapatkan apa yang anda miliki. Anda layak mendapatnya.

NI: Ya, dia tidak bercakap dengan penontonnya, tapi dia pasti membuat janji kosong. Oleh kerana pengundi yang merasa tidak diwakili tidak mengharapkan apa-apa yang baru dari ahli politik yang dipraktikkan, mereka yakin bahawa Trump bercakap dan tidak mengenai mereka. Gaya Trump menggambarkan kisah Pengembara Arkansas, yang bermula pada 1840s. Ia menceritakan tentang seorang ahli politik yang kaya dengan menunggang di dataran tinggi Arkansas, yang terletak di kawasan setinggan yang miskin. Ahli politik itu bertanya kepada setinggan untuk minum, tetapi setinggan mengabaikannya. (Minuman itu adalah metafora untuk undiannya.) Untuk mendapatkan sokongan lelaki itu, ahli politik yang kaya mesti menanggalkan kudanya, merebut biola setinggan dan memainkan muziknya. Iaitu, dia terpaksa bercakap bahasa lelaki miskin. Sudah tentu, apabila ahli politik yang kaya kembali ke rumahnya, atau dipilih semula, keadaan setinggan yang miskin, tinggal di kabinnya dengan anak-anaknya dengan kaki dan muka yang kotor, tidak berubah. Pengundi Trump tidak berfikir jauh ke hadapan. Mereka tidak mengenal pasti pekerja yang benar-benar mengalami amalan perniagaan Trump yang tidak semestinya. Mereka mendengar kemarahannya, kemarahan yang mereka kenali.

KK: Bagaimanakah rawatan Amerika terhadap orang miskin berbanding dengan rawatan orang lain dari kaum lain? Bagaimana isu-isu kelas dan kaum bertindih?

NI: Kelas dan bangsa sentiasa terjalin. James Oglethorpe, pengasas koloni Georgia abad 18th abad, memahami bahawa perbudakan bukan sahaja budak yang ditindas, tetapi memperkuat hierarki kelas dan menjadikannya mustahil bagi lelaki kulit putih miskin untuk menjadi buruh bebas dan bersaing dengan penanam yang kaya. Parti Abraham Lincoln membuat hujah yang sama di 1850s dan 1860s, dan kulit putih yang buruk dan kulit hitam yang miskin diikat antara satu sama lain semasa Jim Crow Era. Martin Luther King memahami bahawa kemiskinan adalah alat perkauman - oleh itu Kempen Rakyat Miskinnya 1967-68. Pemimpin demokratik putih lama memacu konflik perkauman antara kulit hitam dan kulit putih yang miskin untuk mengarahkan kemarahan kelas rendah putih dari golongan elit putih. Gubernur James Vardaman dari Mississippi pada awal 1900s dan Orval Faubus dari Arkansas dalam 1950 yang dieksploitasi keganasan kaum dan tuduhan putih untuk memajukan kerjaya mereka.

Tetapi ia sama pentingnya untuk golongan Amerika kelas menengah untuk menghargai kelas dengan syaratnya sendiri: keistimewaan putih tidak boleh dikonfigurasi dengan keistimewaan kelas. Semua warga Amerika putih tidak berada di dalam bot yang sama, dan tidak semua orang Amerika putih mempunyai akses kepada peluang pendidikan atau pekerjaan yang sama, dan tidak semua orang kulit putih tinggal di kawasan yang sama. Malah, hari ini kita hidup di kawasan kejiranan zon. Ahli sosiologi telah mendapati bahawa dalam 2015, peramal kejayaan terbaik adalah keistimewaan dan kekayaan yang diberikan oleh ibu bapa dan nenek moyang.

KK: Bernie Sanders menumpukan banyak kempennya ke atas keistimewaan peratusan 1 dan masalah peratusan 99. Adakah anda fikir mesejnya akan mengubah cara kita melihat kemiskinan di Amerika?

NI: Sanders adalah tepat untuk menekankan kepekatan kasar kekayaan di kalangan 1 peratus. Tetapi dia juga mencerminkan kebutaan yang hebat kepada kelas apabila dia berkata dalam satu perdebatan: "Apabila anda putih anda tidak tahu apa yang ingin tinggal di ghetto. Anda tidak tahu apa yang mereka suka miskin. "Dia mati salah dalam hal ini, menyangkal sejarah panjang kemiskinan putih. Sekarang 19.7 juta orang di bawah garis kemiskinan (42.1 peratus) adalah putih.

Adalah penting bahawa orang-orang kelas menengah atas dan kelas pertengahan Amerika mengiktiraf kecenderungan kelas mereka apabila mereka memberhentikan golongan miskin sebagai malas, atau memberitahu diri mereka bahawa setiap orang mempunyai peluang untuk menaikkan tangga sosial. Kami tidak semua bermula di tempat yang sama; kita tidak semua mempunyai kemewahan hidup di kawasan kejiranan yang selamat dengan semua kemudahan; dan kita tidak semua mempunyai ibu bapa yang kaya yang sanggup menghabiskan 50 peratus kekayaan mereka pada anak-anak mereka (seperti yang dijumpai para ahli sosiologi untuk ibu bapa kelas menengah atas hari ini).

KK: Dalam bab kesimpulan anda, anda menulis bahawa "demokrasi Amerika tidak pernah memberikan suara yang bermakna kepada semua orang." Kita semua mempunyai beberapa hak, termasuk hak untuk mengundi, apa lagi yang hilang?

NI: Hak untuk mengundi tidak pernah dilanjutkan kepada semua orang Amerika. Andrew Jackson telah "dijual" kepada orang mengundi sebagai wira lelaki biasa; namun beberapa negeri di lajur Jackson tidak sememangnya berminat untuk memberikan orang-orang yang miskin dan tidak berpengaruh (apalagi wanita) hak untuk mengundi. Di 1821, apabila New York mengeluarkan kelayakan hartanah untuk pemilih lelaki putih, ia mengekalkan kelayakan untuk lelaki hitam percuma. Louisiana dan Connecticut mempunyai keperluan harta untuk mengundi sehingga 1845; Virginia sehingga 1851; North Carolina sehingga 1857. Lapan negeri meluluskan undang-undang yang menyalahi undang-undang miskin bandar, manakala bandar-bandar dan bandar-bandar telah mengarahkan garis panduan hak pilih untuk pemilihan perbandaran yang lebih ketat daripada yang digubal undang-undang negeri.

Negeri-negeri Selatan dengan berkesan menyalahkan orang kulit hitam dan kulit putih yang miskin dengan membenarkan cukai pengundian semasa zaman Jim Crow. Dari 1900 hingga 1916, hanya 32 peratus populasi Selatan yang mengundi dalam pilihan raya presiden, jatuh ke 20 peratus dalam tempoh 1920-24. (Tidak sampai 1966, berikutan peralihan Pindaan 24th, bahawa Mahkamah Agung akhirnya melarang cukai pilihan raya dalam pilihan raya persekutuan dan negeri.). Sehingga 1920, tentu saja, separuh wanita penduduk AS ditolak hak untuk mengundi.

Hari ini, 22 menyatakan baru-baru ini telah meluluskan beberapa bentuk undang-pengenal pengundi. Penggunaan lesen pemandu mendiskriminasikan orang miskin yang tidak memiliki kereta. Pelajar kolej diklasifikasikan sebagai pesertanya, dan orang tua yang miskin dilucutkan hak oleh negara-negara yang merumitkan peraturan-peraturan pengundian secara sewenang-wenangnya. Mengehadkan tempoh pengundian awal dan pendaftaran pada hari yang sama menghukum orang-orang yang tidak mempunyai kemewahan untuk mengambil masa bekerja.

KK: Apa yang anda harap individu dan penggubal dasar akan mengambil dari kumpulan ini?

NI: Saya bukan pembuat dasar tetapi seorang ahli sejarah. Saya berharap para pembaca, ahli politik dan ahli politik akan berhenti mengulangi mitos yang melahirkan dari American Dream dan menghargai sebaliknya pemecatan orang miskin telah menjadi sebahagian penting sejarah AS. Sehingga kita memahami sepenuhnya masa lalu, negara kita akan terus membuat kertas di bahagian kelas dengan retorik kosong. Untuk sama ada kami ingin mengiktirafnya atau tidak, sejarah "sampah putih" berbahaya di tengah-tengah politik kelas kita yang sangat bertentangan, lama diabaikan.

ini hantar pertama kali muncul di BillMoyers.com.

Tentang Pengarang

Karin Kamp adalah seorang wartawan dan pengeluar multimedia. Dia telah menghasilkan kandungan untuk BillMoyers.com, SEKARANG di PBS dan radio awam WNYC dan bekerja sebagai wartawan untuk Swiss Radio International. Beliau juga membantu melancarkan The Exchange Story, tapak yang didedikasikan untuk keusahawanan wanita.

Buku-buku yang berkaitan

at

Terima kasih kerana melawat InnerSelf.com, mana ada 20,000 + rencana mengubah hidup yang mempromosikan "Sikap Baharu dan Kemungkinan Baharu." Semua artikel diterjemahkan ke dalam 30+ bahasa. Langgan kepada Majalah InnerSelf, diterbitkan setiap minggu, dan Inspirasi Harian Marie T Russell. lahirnya Magazine telah diterbitkan sejak tahun 1985.