Bandar Suakim Sudan di 1884 atau 1885, sebelum pemerintahan penjajah British. Arkib Negara UK

Amaran bahawa pelampau Islam mahu mengenakan peraturan agama fundamentalis dalam komuniti Amerika, ahli politik sayap kanan di berpuluh-puluh negeri AS telah mencuba Larangan Syariah, istilah Arab sering difahami sebagai undang-undang Islam.

Perdebatan politik ini - yang memetik keganasan and keganasan politik di Timur Tengah untuk membantah bahawa Islam tidak bersesuaian dengan masyarakat moden - menguatkan stereotaip bahawa dunia Islam tidak bertamadun.

Mereka juga mencerminkan kejahilan Sharia, yang bukan merupakan kod perundangan yang ketat. Syariah bermaksud "jalan" atau "cara": Ini adalah satu set nilai dan prinsip etika yang luas dari Quran - kitab suci Islam - dan kehidupan Nabi Muhammad. Oleh itu, orang dan kerajaan yang berbeza boleh mentafsirkan Syariah dengan cara yang berbeza.

Namun, ini bukan kali pertama dunia cuba mencari tahu di mana Sharia sesuai dengan susunan global.

Dalam 1950s dan 1960s, ketika Great Britain, Perancis dan kuasa-kuasa Eropah lain melepaskan tanah jajahan mereka di Timur Tengah, Afrika dan Asia, pemimpin negara-negara majoriti Muslim yang baru berdaulat menghadapi keputusan berbangkit besar: Sekiranya mereka membina kerajaan mereka mengenai nilai-nilai agama Islam atau memeluk undang-undang Eropah yang diwarisi dari pemerintahan penjajah?

Perbahasan besar

Selalunya, penyelidikan sejarah saya menunjukkan, pemimpin politik negara-negara muda ini memilih untuk mengekalkan sistem keadilan kolonialnya daripada mengenakan undang-undang keagamaan.

Sudan yang baru bebas, Nigeria, Pakistan dan Somalia, di antara tempat-tempat lain terhad pemakaian Syariah terhadap perselisihan perkahwinan dan warisan dalam keluarga Muslim, seperti yang dilakukan oleh pentadbir kolonial mereka. Selebihnya sistem perundangan mereka akan terus berasaskan undang-undang Eropah.

Perancis, Itali dan United Kingdom mengenakan sistem perundangan mereka ke wilayah-wilayah majoriti Muslim yang mereka jajahan. CIA Norman B. Leventhal Peta Pusat, CC BY

Untuk memahami mengapa mereka memilih kursus ini, saya meneliti proses membuat keputusan di Sudan, negara Afrika sub-Sahara pertama untuk mendapatkan kemerdekaan dari Inggeris, di 1956.

Di dalam arkib dan perpustakaan negara di ibu negara Sudan Khartoum, dan dalam wawancara dengan pengacara dan pegawai Sudan, saya mendapati hakim, ahli politik dan intelektual terkemuka telah mendorong Sudan untuk menjadi negara Islam demokratik.

Mereka membayangkan a sistem undang-undang progresif selaras dengan kepercayaan Islam prinsip, yang mana semua warganegara - tanpa mengira agama, bangsa atau etnik - boleh mempraktikkan kepercayaan agama mereka dengan bebas dan terbuka.

"Rakyat sama seperti gigi sikat," tulis Hakim Mahkamah Agung Sudan segera Hassan Muddathir di 1956, yang mengutip Nabi Muhammad dalam memorandum rasmi yang saya dapati diarkibkan di Perpustakaan Sudan Khartoum. "Orang Arab tidak lebih baik daripada Parsi, dan Putih tidak lebih baik dari Hitam."

Walau bagaimanapun, kepimpinan pasca penjajah Sudan menolak panggilan tersebut. Mereka memilih untuk mengekalkan tradisi undang-undang umum Inggeris sebagai undang-undang tanah.

Mengapa menyimpan undang-undang penindas itu?

Penyelidikan saya mengenal pasti tiga sebab mengapa awal Sudan mengetepikan Syariah: politik, pragmatisme dan demografi.

Persaingan antara parti politik di Malaysia Sudan selepas penjajahan membawa kepada kebuntuan parlimen, yang menyebabkan sukar untuk meluluskan undang-undang yang bermakna. Jadi Sudan hanya mengekalkan undang-undang kolonial yang sudah ada di buku.

Terdapat sebab-sebab praktikal untuk mengekalkan undang-undang umum Inggeris juga.

Hakim Sudan telah dilatih oleh pegawai penjajah British. Jadi mereka terus memohon Prinsip undang-undang umum Inggeris kepada pertikaian yang mereka dengar di ruang sidang mereka.

Nasib pengasas Sudan berhadapan dengannya cabaran yang mendesak, seperti mewujudkan ekonomi, mewujudkan perdagangan asing dan menamatkan perang saudara. Mereka merasakan ia tidak masuk akal untuk membaik pulih sistem tadbir urus yang agak lancar di Khartoum.

Penggunaan terus undang-undang kolonial selepas kemerdekaan juga mencerminkan etnik, linguistik dan agama Sudan kepelbagaian.

Kemudian, seperti sekarang, rakyat Sudan bercakap banyak bahasa dan dipunyai oleh berpuluh-puluh kumpulan etnik. Pada masa kemerdekaan Sudan, orang yang mengamalkan tradisi Sunni dan Sufi Islam kebanyakannya tinggal di utara Sudan. Kristian adalah kepercayaan penting di selatan Sudan.

Masyarakat kepelbagaian masyarakat Sudan bermaksud mengekalkan sistem undang-undang asing - undang-undang umum Inggeris - kurang kontroversi daripada memilih versi Syariah yang diterima pakai.

Mengapa pelampau berjaya

Penyelidikan saya mendedahkan bagaimana ketidakstabilan hari ini merentasi Timur Tengah dan Afrika Utara adalah, sebahagiannya, akibat keputusan selepas penjajahan ini untuk menolak Sharia.

Dalam mengekalkan sistem perundangan kolonial, Sudan dan negara-negara Muslim yang lain yang mengikuti laluan yang sama merasakan kuasa dunia Barat, yang mana menolak bekas tanah jajahan mereka ke arah sekularisme.

Tetapi mereka menghindari menyelesaikan masalah yang sukar mengenai identiti agama dan undang-undang. Itu mewujudkan cabut antara rakyat dan kerajaan mereka.

Dalam jangka masa panjang, yang memutuskan sambungan itu membantu pergolakan bahan bakar di kalangan beberapa warganegara yang mendalam, yang membawa kepada panggilan sektarian menyatukan agama dan negeri sekali gus untuk semua. Di Iran, Arab Saudi dan beberapa bahagian Somalia and Nigeria, tafsiran ini berjaya, mengenakan versi ekstremis Syariah atas berjuta-juta orang.

Dalam erti kata lain, negara-negara majoriti Muslim telah menghalang potensi demokratik Syariah dengan menolaknya sebagai konsep undang-undang utama dalam 1950 dan 1960, meninggalkan Syariah di tangan pelampau.

Tetapi tidak ada ketegangan yang melekat antara Syariah, hak asasi manusia dan kedaulatan undang-undang. Sama seperti penggunaan agama dalam politik, permohonan Syariah bergantung kepada siapa yang menggunakannya - dan mengapa.

Pemimpin tempat seperti Arab Saudi and Brunei telah memilih untuk menyekat kebebasan wanita dan hak minoriti. Tetapi ramai ulama Islam dan organisasi akar umbi menafsirkan Syariah sebagai fleksibel, berorientasikan hak and pemikiran yang sama perintah etika.

Agama dan undang-undang di seluruh dunia

Agama ditenun ke dalam fabrik undang-undang banyak negara selepas penjajahan, dengan pelbagai akibat untuk demokrasi dan kestabilan.

Selepas penubuhan 1948, Israel membahaskan peranan hukum Yahudi dalam masyarakat Israel. Pada akhirnya, Perdana Menteri David Ben-Gurion dan sekutu-sekutunya memilih sistem undang-undang campuran yang menggabungkan hukum Yahudi dengan undang-undang umum Inggeris.

In Amerika Latin, Katolik yang dikenakan oleh para pesertanya di Sepanyol menahan undang-undang yang menyekat pengguguran, perceraian and hak gay.

Dan sepanjang abad 19th, para hakim di AS kerap memohon pepatah undang-undang bahawa "Kekristianan adalah sebahagian daripada undang-undang umum." secara rutin dimohonkan iman Kristian mereka apabila menyokong atau menentang undang-undang tertentu.

Ekstremisme politik dan pelanggaran hak asasi manusia yang berlaku di tempat-tempat itu jarang difahami sebagai kelemahan agama-agama ini.

Apabila ia datang kepada negara-negara majoriti Muslim, bagaimanapun, Syariah menyalahkan undang-undang regresif - bukan orang yang melewati dasar-dasar tersebut atas nama agama.

Fundamentalisme dan keganasan, dalam erti kata lain, adalah masalah pasca penjajahan - bukan kehebatan agama.

Bagi dunia Islam, mencari sistem pemerintahan yang mencerminkan nilai-nilai Islam ketika mempromosikan demokrasi tidak akan mudah setelah lebih dari 50 tahun peraturan sekuler gagal. Tetapi membina keamanan boleh menuntutnya.

Mark Fathi Massoud, Profesor Madya, Universiti California, Santa Cruz

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon