Usaha saintifik perlu digabungkan dengan tradisi humanis - untuk menyerlah bukan hanya bagaimana psychedelics berfungsi, tetapi mengapa perkara itu penting. (Shutterstock)

Sains psychedelic membuat kemunculan kembali.

Penerbitan saintifik, terapi terapi dan sokongan budaya mencadangkan bahawa reputasi sejarah psychedelics - seperti asid lysergic diethylamide (LSD), mescaline (dari kaktus peyote) dan psilocybin (cendawan) - sebagai berbahaya atau sememangnya berisiko dengan tidak adil membayangi tafsiran yang lebih optimistik.

Penerbitan terkini, seperti Michael Pollan Bagaimana Mengubah Fikiran Anda, mempamerkan manfaat kreatif dan berpotensi terapeutik yang ditawarkan psychedelics - untuk cabaran kesihatan mental seperti kemurungan dan ketagihan, dalam tetapan penjagaan paliatif dan untuk pembangunan peribadi.

Jurnal ilmiah utama telah menerbitkan artikel yang menunjukkan sebab berasaskan bukti untuk menyokong penyelidikan dalam kajian psychedelic. Ini termasuk bukti bahawa pscilocybin ketara mengurangkan kebimbangan pada pesakit yang mengancam nyawa seperti kanser, MDMA (3,4-methylenedioxy-methamphetaminecan; juga dikenali sebagai ekstasi) meningkatkan hasil untuk orang yang mengalami PTSD dan bahawa psychedelics boleh menghasilkan perasaan keterbukaan yang baik yang kedua-duanya terapeutik dan memperkayakan diri.

Penyelidik lain menyiasat penggunaan tradisional ubat tumbuhan, seperti ayahuasca, dan meneroka manfaat neurologi dan psikoterapi untuk menggabungkan pengetahuan Orang Asli dengan ubat-ubatan moden.

Saya seorang ahli sejarah perubatan, meneroka mengapa kita sekarang berfikir bahawa psychedelics mungkin mempunyai peranan yang berharga untuk bermain dalam psikologi manusia, dan mengapa lebih dari 50 tahun yang lalu, semasa zaman kegemilangan penyelidikan psychedelic, kita menolak hipotesis itu. Apa yang telah berubah? Apa yang kita rindukan sebelum ini? Adakah ini hanya kilas balik?

Kecederaan penyembuhan, kebimbangan, kemurungan

Dalam 1957, perkataan itu Psychedelic secara rasmi memasuki kamus leksikon Inggeris, diperkenalkan oleh Psikiatri yang terlatih dan berpangkalan di Kanada, Humphry Osmond.

Osmond meneliti mescaline dari kaktus peyote, disintesis oleh saintis Jerman dalam 1930s, dan LSD, sebuah bahan buatan yang dihasilkan oleh Albert Hofmann di Sandoz, Switzerland. Semasa 1950 dan ke 1960, lebih banyak artikel saintifik 1,000 muncul sebagai penyelidik di seluruh dunia menginterogasi potensi psychedelics ini untuk penyembuhan ketagihan dan trauma.

Tetapi, menjelang akhir 1960s, tanah penyelidikan psychedelic yang paling sah berhenti. Beberapa kajian telah dianggap tidak beretika, iaitu eksperimen kawalan minda yang dijalankan di bawah naungan CIA. Penyelidik lain telah didiskreditkan sama ada menggunakan psychedelics yang tidak beretika atau merendahkan diri, atau kedua-duanya.

Timothy Leary mungkin watak paling terkenal dalam hal itu. Setelah dipecat dari Universiti Harvard, beliau melancarkan kerjaya rekreasi sebagai rasul sendiri dalam kehidupan psychedelic.

Pengawal selia dadah berjuang untuk mengimbangi keinginan untuk penyelidikan saintifik dengan selera makan yang semakin meningkat untuk kegunaan riadah, dan beberapa penyalahgunaan berhujah, psychedelics.

Dalam media yang popular, ubat-ubatan ini datang untuk melambangkan hedonisme dan keganasan. Di Amerika Syarikat, filem tajaan kerajaan bertujuan untuk menjejaskan penonton mengenai kesan jangka panjang dan bahkan mematikan LSD. Para saintis sukar ditekan untuk mengekalkan kredibiliti mereka kerana sikap popular mula beralih.

Sekarang tafsiran mula berubah.

Kebangkitan psychedelics

Dalam 2009, Penasihat dadah Britain, David Nutt, melaporkan bahawa dadah psychedelic telah dilarang secara tidak adil. Beliau berpendapat bahawa bahan seperti alkohol dan tembakau sebenarnya lebih berbahaya kepada pengguna daripada dadah seperti LSD, ekstasi (MDMA) dan cendawan (psilocybin).

Dia dipecat dari kedudukan nasihatnya sebagai hasil, tetapi tuntutannya yang diterbitkan membantu untuk membuka semula perdebatan mengenai penggunaan dan penyalahgunaan psychedelics, dalam kalangan saintifik dan polisi.

Dan Nutt tidak bersendirian. Beberapa penyelidik yang mantap mula menyertai paduan sokongan untuk peraturan baru yang membolehkan para penyelidik untuk meneroka dan menafsirkan semula neurosains di belakang psychedelics. Pengajian adalah dari mereka melihat mekanisme reaksi ubat kepada mereka mengkaji semula peranan psychedelics dalam psikoterapi.

Di 2017, Oakland, Calif., Menjadi tuan rumah perhimpunan terbesar hingga kini ahli sains dan penyelidik psychedelic. Memberi kehadiran lebih daripada peserta 3,000, Sains Psychedelic 2017 membawa bersama para penyelidik dan pengamal dengan pelbagai kepentingan dalam menghidupkan semula psychedelics - dari pembikin filem kepada pakar sains neuroses, wartawan, ahli psikiatri, artis, penasihat dasar, pelawak, ahli sejarah, ahli antropologi, penyembuh pribumi dan pesakit.

Persidangan itu dihoskan bersama oleh organisasi terkemuka yang didedikasikan untuk psychedelics - termasuk Persatuan Pelbagai Disiplin untuk Kajian Psychedelic (MAPS) and Yayasan Beckley - dan para peserta terdedah kepada penyelidikan canggih.

Mengukur tindak balas, bukan pengalaman

Sebagai seorang ahli sejarah, bagaimanapun, saya dilatih untuk menjadi sinis mengenai trend yang mendakwa sebagai baru atau inovatif. Kita belajar bahawa sering kali kita secara budaya cenderung melupakan masa lalu, atau mengabaikan bahagian-bahagian masa lalu yang kelihatan di luar sempadan kita.

Atas sebab itu, saya amat berminat untuk memahami kebangkitan psychedelic yang dipanggil dan apa yang menjadikannya berbeza daripada kejayaan psychedelic 1950 dan 1960.

Ujian bersejarah dilakukan pada tahap awal revolusi farmakologi, yang mengarahkan kaedah baru untuk menilai keberkesanan dan keselamatan, yang berpuncak dalam percubaan terkawal rawak (RCT). Walau bagaimanapun, untuk menyeragamkan pendekatan itu, kebanyakan eksperimen farmakologi bergantung pada laporan kes dan pengumpulan data yang tidak semestinya melibatkan teknik buta atau perbandingan.

Dari segi sejarah, saintis berminat untuk memisahkan bahan farmakologi dari konteks budaya, rohani dan penyembuhan organik mereka - RCT adalah perwakilan klasik percubaan kami untuk mengukur reaksi daripada mentafsirkan pengalaman. Mengasingkan ubat dari ritual yang berkaitan mungkin lebih mudah menyampaikan imej kemajuan, atau pendekatan ilmiah yang lebih tulen.

Hari ini, bagaimanapun, penyelidik psychedelic bermula untuk mempersoalkan keputusan untuk mengeluarkan ubat dari amalan pribumi atau ritualnya.

Sepanjang tahun 60 yang lalu, kami telah melabur lebih banyak dalam penyelidikan psikofarmakologi berbanding sebelum ini. Anggaran ekonomi Amerika jumlah wang yang dibelanjakan untuk penyelidikan psychopharmacology akan menjadi berbilion-bilion setiap tahun.

Memikirkan semula kaedah saintifik

Sains moden telah menumpukan perhatian pada akrual data - mengukur tindak balas, mengenal pasti rangkaian saraf dan menemui laluan neuro-kimia. Ia telah berubah jauh dari soalan falsafah yang lebih besar tentang bagaimana kita berfikir, atau apakah kesedaran manusia atau bagaimana pemikiran manusia berubah.

Beberapa soalan-soalan itu mengilhami generasi awal penyelidik untuk memulakan kajian psychedelic di tempat pertama.

Sekarang kita mungkin mempunyai alat yang lebih canggih untuk memajukan sains psychedelics. Tetapi psychedelics selalu mengilhami keharmonian antara otak dan tingkah laku, individu dan persekitaran mereka, dan penghargaan untuk tradisi barat dan bukan Barat yang saling memberitahu pengalaman manusia.

Dalam erti kata lain, usaha saintifik perlu digabungkan dengan tradisi humanis - untuk menyerlahkan bukan hanya bagaimana psychedelics berfungsi, tetapi mengapa perkara itu penting.

Tentang Pengarang

Erika Dyck, Profesor dan Pengerusi Penyelidikan Kanada dalam Sejarah Perubatan, Universiti Saskatchewan

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon