Bas persiaran di tarikan yang popular untuk menikmati pemandangan puncak tertinggi di Amerika Utara, Denali, di Taman Negara dan Pemeliharaan Denali, Alaska, pada 2016. Foto AP/Becky Bohrer

Pada Jun 2022, saya memulakan perjalanan motosikal sejauh 10,650 batu, enam minggu dari Tennessee ke Alaska dan kembali semula, membawa tidak lebih daripada GPS dan telefon saya. Perjalanan itu memulakan perjalanan selama setahun untuk penyelidikan - dan walaupun cerita-cerita seram penerbangan yang tertunda dan dibatalkan, saya tidak boleh lebih gembira.

Hampir ke mana-mana sahaja saya pergi, walaupun di kawasan terpencil Yukon dan British Columbia, orang ramai mengembara. Kebanyakan treler yang ditarik adalah serba baharu, menunjukkan pemilik telah membelinya baru-baru ini. Selepas satu lagi musim sejuk pandemik yang terkurung, nampaknya selera orang ramai untuk melarikan diri juga begitu berminat.

Tetapi mengapa kita mengembara di tempat pertama? Apakah daya tarikan jalan terbuka?

Sebagai seorang profesor agama, psikologi dan budaya, saya mengkaji pengalaman yang terletak di persimpangan ketiga-tiga. Dan dalam saya penyelidikan tentang perjalanan, saya terpegun dengan paradoks yang tidak dapat diselesaikan: Ramai daripada kita berusaha untuk melarikan diri untuk hadir; kita memecut ke destinasi untuk memperlahankan; kita mungkin mengambil berat tentang alam sekitar tetapi masih meninggalkan jejak karbon.

Akhirnya, ramai orang berharap untuk kembali berubah. Perjalanan sering dilihat sebagai apa yang dipanggil oleh ahli antropologi sebagai "ritus laluan”: ritual berstruktur di mana individu memisahkan diri daripada persekitaran biasa mereka, menjalani perubahan dan kembali segar atau “dilahirkan semula.”

Tetapi pelancong tidak hanya mementingkan diri mereka sendiri. Keinginan untuk meneroka mungkin merupakan sifat manusia yang menentukan, seperti yang saya katakan dalam buku terbaharu saya, "Hanya Mengembara: Tuhan, Meninggalkan Rumah, dan Kerohanian untuk Jalan.” Keupayaan untuk melakukannya, bagaimanapun, adalah satu keistimewaan yang boleh datang dengan kos untuk menjadi tuan rumah komuniti. Semakin, industri pelancongan dan sarjana sama-sama berminat perjalanan beretika, yang meminimumkan bahaya pelawat di tempat dan orang yang mereka temui.

Media membanjiri pelancong dengan nasihat dan tarikan tentang ke mana hendak pergi dan apa yang perlu dilakukan di sana. Tetapi untuk memenuhi matlamat yang lebih mendalam dalam perjalanan transformatif dan beretika, "mengapa" dan "bagaimana" menuntut kefahaman yang lebih mendalam.

Semasa penyelidikan buku saya, saya mengkaji kisah perjalanan dalam kitab suci dan menyelidik penemuan daripada ahli psikologi, ahli sosiologi, ahli etika, ahli ekonomi dan sarjana pelancongan. Saya berpendapat bahawa perjalanan yang bermakna lebih baik difahami bukan sebagai upacara tiga peringkat tetapi sebagai amalan enam fasa, berdasarkan pengalaman manusia teras. Fasa ini boleh berulang dan bertindih dalam perjalanan yang sama, sama seperti pengembaraan berpusing dan berpusing.

 Pelancong duduk di bangku awam di Dharmsala, India, 17 Jun 2022. AP Photo / Ashwini Bhatia

1. Menjangka

Perjalanan bermula jauh sebelum berlepas, sambil kami meneliti dan merancang. Tetapi jangkaan lebih daripada logistik. Belanda dengan tepat menyebutnya "voorpret": secara harfiah, keseronokan sebelum ini.

Bagaimana dan apa yang orang jangkakan dalam apa-apa situasi tertentu mempunyai kuasa untuk membentuk pengalaman mereka, untuk lebih baik atau lebih teruk - walaupun ia berkaitan dengan prasangka. Eksperimen psikologi, sebagai contoh, telah menunjukkan bahawa apabila kanak-kanak menjangkakan kerjasama yang lebih besar antara kumpulan, ia boleh mengurangkan berat sebelah mereka memihak kepada kumpulan mereka sendiri.

Tetapi fenomenologi, cabang falsafah yang mengkaji pengalaman dan kesedaran manusia, menekankan bahawa jangkaan juga “kosong”: niat sedar dan jangkaan kita tentang perkara yang akan datang boleh dipenuhi atau dihancurkan pada masa hadapan.

Dengan itu, pengembara harus cuba kekal terbuka kepada ketidakpastian dan juga kekecewaan.

2. Meninggalkan

Meninggalkan boleh membangkitkan emosi yang mendalam yang terikat dengan pengalaman perpisahan terawal kita. Gaya lampiran yang dikaji oleh ahli psikologi pada bayi, yang membentuk perasaan orang yang selamat dalam hubungan mereka, terus membentuk kita sebagai orang dewasa. Pengalaman ini juga boleh mempengaruhi perasaan orang yang selesa meneroka pengalaman baru dan meninggalkan rumah, yang boleh menjejaskan cara mereka mengembara.

Sesetengah pengembara pergi dengan keterujaan, manakala yang lain mengalaminya teragak-agak atau rasa bersalah sebelum kelegaan dan keseronokan berlepas. Kesedaran tentang peringkat perjalanan boleh membantu orang ramai menguruskan kegelisahan.

3. Berserah diri

Pengembara tidak boleh mengawal perjalanan mereka: Penerbangan dibatalkan, atau kenderaan rosak; laporan cuaca meramalkan cahaya matahari, tetapi hujan turun selama beberapa hari. Sedikit sebanyak, mereka terpaksa menyerah kepada yang tidak diketahui.

Budaya Barat moden cenderung melihat "menyerah diri" sebagai sesuatu yang negatif - sebagai mengibarkan bendera putih. Tetapi sebagai a konsep terapeutik, menyerah diri membantu orang ramai melepaskan tabiat yang menghalang, menemui rasa keutuhan dan mengalami kebersamaan dengan yang lain. Perfeksionis mengetahui bahawa jadual perjalanan yang diubah tidak bermakna pengalaman perjalanan yang berkurangan dan melepaskan rasa takut akan kegagalan. Orang yang mempunyai rasa kemerdekaan yang kuat semakin terdedah apabila menerima penjagaan daripada orang yang tidak dikenali.

Malah, beberapa teori psikologi berpendapat bahawa diri mendambakan penyerahan, dalam erti kata pembebasan: melepaskan halangan pertahanannya dan mencari kebebasan daripada percubaan untuk mengawal persekitaran seseorang. Menerima pandangan itu boleh membantu pengembara menghadapi realiti bahawa perkara mungkin tidak berjalan mengikut rancangan.

4. Mesyuarat

Pertemuan, fasa keempat mengembara, adalah jemputan untuk menemui diri sendiri dan orang lain semula.

Semua budaya tidak sedarkan diri "peraturan pengiktirafan,” adat resam dan cara berfikir mereka sendiri, menjadikannya lebih sukar untuk menjalin hubungan silang budaya. Membawa stereotaip sedar dan tidak sedar, pengembara mungkin melihat sesetengah orang dan tempat sebagai tidak berpendidikan, berbahaya, miskin atau seksual, manakala hos mungkin melihat pengembara sebagai kaya, jahil dan boleh dieksploitasi.

Melangkaui stereotaip sedemikian memerlukan pengembara mengambil berat tentang tingkah laku yang boleh menambahkan ketegangan pada interaksi mereka – mengetahui topik perbualan yang perlu dielakkan, contohnya, atau mengikut kod pakaian tempatan.

Di banyak tempat di dunia, cabaran-cabaran itu dipergiatkan oleh warisan penjajahan, yang menyukarkan orang ramai untuk bertemu dengan cara yang tulen. Pandangan penjajah masih mempengaruhi persepsi Barat terhadap kumpulan bukan kulit putih sebagai eksotik, berbahaya dan rendah diri.

Bermula untuk mengatasi halangan ini menuntut sikap yang dikenali sebagai merendah diri budaya, yang lebih mendalam daripada "kecekapan budaya" - sekadar mengetahui tentang budaya yang berbeza. Kerendahan hati budaya membantu pengembara bertanya soalan seperti, “Saya tidak tahu,” “Tolong bantu saya memahami” atau “Bagaimana saya harus …?”

 Pelancong berjalan di pusat bandar Rom pada 20 Jun 2022. Foto AP / Andrew Medichini

5. Penyayang

Penyayang melibatkan mengatasi "tidak bertanggungjawab yang istimewa”: apabila pengembara tidak mengiktiraf keistimewaan mereka sendiri dan bertanggungjawab ke atasnya, atau tidak mengiktiraf kekurangan keistimewaan orang lain.

[3 cawangan media, 1 buletin agama. Dapatkan cerita dari The Conversation, AP dan RNS.]

Perjalanan menjadi tidak bertanggungjawab apabila pelancong mengabaikan ketidakadilan dan ketidaksamaan yang mereka saksikan atau cara perjalanan mereka menyumbang kepada krisis iklim yang berlaku. Secara etika, "empati" tidak mencukupi; pengembara mesti mengejar perpaduan, sebagai tindakan "mengambil berat dengan.” Ini mungkin bermakna mengupah pemandu tempatan, makan di restoran milik keluarga dan mengambil berat tentang sumber seperti makanan dan air yang mereka gunakan.

6. Pulang

Perjalanan memang tamat, dan pulang ke rumah boleh jadi pengalaman yang mengelirukan.

Kembali boleh menyebabkan kejutan budaya songsang jika pengembara sukar menyesuaikan diri. Tetapi kejutan itu boleh berkurangan apabila pengembara berkongsi pengalaman mereka dengan orang lain, terus berhubung dengan tempat yang mereka lawati, mendalami ilmu mereka tentang tempat dan budaya, jangkakan kemungkinan perjalanan pulang atau terlibat dalam sebab yang mereka temui dalam perjalanan mereka.

Saya percaya bahawa merenung enam fasa ini boleh mengundang jenis kesedaran yang diperlukan untuk perjalanan yang transformatif dan beretika. Dan di tengah pandemik, keperluan untuk perjalanan yang bijak yang mengutamakan kesejahteraan komuniti tuan rumah adalah jelas.

Tentang Pengarang

Jaco J. Hamman, Profesor Agama, Psikologi dan Budaya, Sekolah Ketuhanan Vanderbilt

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.