Kebosanan secara historis menjadi emosi yang dilihat sebagai musuh dan memeluk untuk kemungkinannya. (Shutterstock)

"Saya bosan" adalah kenyataan ramai ibu bapa takut mendengar pada cuti musim panas.

Sekiranya ibu bapa berebut untuk mengisi masa musim panas yang tidak tersusun untuk anak-anak mereka - jadi mereka tidak mengadu apa-apa yang perlu dilakukan (atau lebih teruk, menghadapi masalah)? Atau patutkah mereka membiarkan masa kanak-kanak, mungkin, jadi bosan?

Sememangnya, hari ini, idea popular wujud, maju oleh ahli psikologi, pakar pengurusan atau inovator, itu kebosanan adalah penting untuk pembangunan kualiti seperti kreativiti and idea cemerlang. Kebosanan bukan hanya dilihat sebagai sesuatu yang harus dielakkan, tetapi juga sesuatu yang perlu ditanam secara aktif untuk potensinya.

Para ulama menghubungkan kemunculan istilah kebosanan kepada kemodenan industri Eropah, buruh berulang, standardisasi masa - dan kenaikan yang berkaitan dengan konsep masa lapang.

Mengatur masa adalah asas kepada kemunculan dan pembangunan kapitalisme perindustrian. Sejak sekurang-kurangnya abad 17th, pihak berkuasa politik, undang-undang dan agama barat menekankan keperluan untuk digunakan masa produktif semasa membina ide-ide yang berkaitan dengan kaum, kelas yang berkaitan dengan gender dan kemalasan.

Kajian saya menumpukan kebosanan di Kanada berikutan Perang Dunia Kedua ke dalam 1980s. Saya mengkaji kebosanan berhubung dengan perbincangan kapitalisme, produktiviti dan peraturan emosi, bersama dengan pemahaman sejarah emosi sebagai negatif dan positif.

Dalam tempoh yang saya sedang belajar, perbincangan budaya dan akademik dan ulasan mengenai kebosanan muncul dalam pelbagai konteks yang berkaitan dengan populasi dan kumpulan sosial yang berbeza.

Adakah kebosanan sesuatu yang harus dielakkan? (Shutterstock)

Kebiasaan bencana pasca perang di Kanada

Ahli sejarah Shirley Tillotson, profesor emerita di University of King's College, menceritakan bagaimana selama pertengahan abad 20th di Kanada, sebagai tindak balas terhadap advokasi yang memberi respons terhadap keadaan buruh yang buruk, undang-undang meluluskan undang-undang untuk mengehadkan masa kerja dan institut meningkatkan masa lapang.

Tetapi melalui 1950 lewat sehingga 1970, ulama dan pengulas budaya juga bimbang bahawa masa lapang boleh menjadi terlalu banyak dan mungkin membawa kepada kebosanan yang meningkat. Perbincangan budaya tentang bahaya kebosanan menarik pada perdebatan politik, perundangan dan agama yang lebih lama yang didasarkan pada pandangan kelas menengah tentang tingkah laku moral yang berkaitan dengan mengawasi masa lapang orang kelas pekerja.

Dalam tempoh selepas perang, lelaki dan wanita kembali dari peranan perang masing-masing dan kembali ke rutin berubah melalui proses automasi atau teknologi baru, baik dalam pekerjaan dan kehidupan dalam negeri. Pada awal 60s, kolumnis nasihat menulis tentang kebosanan dalam perkahwinan dalam kertas seperti Winnipeg Tribune. Banyak lajur ini ditangani dengan khusus kebosanan dan cabaran yang dialami oleh wanita di rumah.

Kebimbangan tentang kebosanan dalam perkahwinan ditunjukkan kecemasan pasca perang mengelilingi sebuah keluarga "normal" yang ideal, yang menumpukan perhatian kepada peranan jantina yang tegar, kepekaan kelas menengah putih dan kebimbangan mengenai penyimpangan belia dan kenakalan. Dalam penyelidikan awal saya mendapati bahawa dalam tahun-tahun pasca perang dan seterusnya, ulasan media dan budaya di Kanada dicerminkan penggambaran popular remaja tanpa tujuan dan berbahaya: kebosanan remaja dilihat sebagai penyumbang kepada kejahatan, sehingga perlu dibendung.

Namun ada juga yang berasa cemas ketika masa lapang boleh membiak kebosanan, jadi boleh membayar pekerjaan. Sejak awal abad 20, ahli psikologi dan pakar pengurusan telah berminat mengawal kebosanan kerja, dan telah mengkaji hubungan antara kebosanan, kerja dan keperibadian.

Kebosanan radikal

Walaupun kurang biasa, pemikir barat juga menjelajah kebosanan sebagai sesuatu yang berpotensi positif.

Dalam esei 1924 mengenai kebosanan, penulis Jerman Siegfried Kracauer mempersembahkan dua bentuk kebosanan yang berbeza. Kracauer adalah a ahli teori filem yang kadang-kadang dikaitkan dengan Sekolah Frankfurt, sekumpulan intelektual yang membincangkan masyarakat moden, budaya dan kapitalis.
Kracauer menulis sebagai respons kepada perubahan sosial yang dibawa oleh kemodenan industri, termasuk kerja kilang berulang, peningkatan teknologi dan kemunculan iklan massa. Dia mencadangkan satu bentuk kebosanan adalah berkaitan dengan kehidupan sehari-hari yang makmur, dan melemahkan subjektiviti seseorang.

Bentuk lain dari kebosanan Kracauer membincangkan - apa yang dia sebut kebosanan sejati atau radikal - dikaitkan dengan masa lapang yang tenang di mana seseorang dapat mengenali pemboman dan penindasan kehidupan moden. Kracauer melihat bentuk kebosanan yang kedua sebagai tapak potensi politik radikal.

Ini rasa kebosanan sebagai tapak berpotensi untuk perubahan atau tindakan yang diilhamkan juga mempunyai akar dalam tradisi intelektual barat. Dalam zaman Renaisans dan Romantik, penulis membincangkan melancholia sebagai bentuk ketidakpuasan yang dikaitkan dengan kecerdasan dan kreativiti yang mereka kaitkan dengan perasaan penyair dan ahli falsafah.

Sekiranya kita menganggap keinginan untuk mengawal kebosanan - keperluan untuk mengelakkan atau menghapuskannya - berdasarkan tanggapan Kracauer tentang kebosanan radikal, kita mungkin membuat spekulasi bahawa bahagian keinginan untuk mengawal emosi dikaitkan dengan kebimbangan yang membimbangkan kebosanan.

Malah, salah satu sebab psikologi industri semasa abad ke-20 telah melihat kebosanan sebagai masalah adalah kerana ia mungkin menyebabkan pergolakan buruh: masalah bagi kapitalis, tetapi kemungkinan untuk pekerja.

Sekiranya kebosanan juga merupakan tempat yang berpotensi, mungkin ia tidak perlu ditakuti.

Minggu akhir musim panas ini mungkin menjadi peluang untuk dibiarkan anak-anak mengalami potensi kebosanan, untuk meneroka apa yang mungkin muncul.

Tetapi kepala, boleh jadi masalah untuk ibu bapa - atau perubahan yang dicadangkan untuk kehidupan harian dan rutin harian.

Tentang Pengarang

Michelle Fu, pelajar PhD, Jabatan Sejarah, Universiti Toronto

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

buku_kesihatan