Tahun ini, salah satu hari suci paling penting dalam kalendar Kristian, Paskah, bertepatan dengan perayaan sekular tahunan yang paling sengit, Hari April Fools. Paskah memperingati peristiwa ajaib, kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati. Hari April fool ditandai dengan lelucon praktikal dan tipuan.

Perselisihan dua hari ini menimbulkan persoalan: Adakah kepercayaan keajaiban tanda orang bodoh? Seorang pemikir utama, ahli falsafah Scotland, David Hume, berkata ya.

Takrifan Hume

Hume menerbitkan karya kerja 270 paling banyak tahun lalu, "Siasatan Mengenai Memahami Manusia. "Yang menjadi tonggak dalam falsafah, bahagian 10th, yang dia bertajuk" Keajaiban, "sengaja ditinggalkan.

Hume kemudian menjelaskan bahawa dia menyingkirkan seksyen itu untuk mengelak daripada merendahkan kepekaan agama pembacanya - dan mungkin juga untuk mempertahankan dirinya sendiri yang mengkritik yang berbuat demikian akan bangkit. Namun bahagian 10th dimasukkan dalam semua edisi moden.

Dalam "Keajaiban," Hume mendakwa telah menemui hujah yang akan memeriksa apa yang dia panggil "semua khayalan khayal." Ini berdasarkan definisi keajaiban: "Pelanggaran undang-undang alam oleh seorang dewa atau agen tidak kelihatan."

Walaupun tidak asal kepada Hume, definisi ini cepat mendapat persetujuan luas. Hanya 60 bertahun-tahun kemudian, Thomas Jefferson telah menghasilkan versi Alkitabnya sendiri, "Kehidupan dan Kebijaksanaan Yesus," dari mana semua mukjizat telah diasingkan sebagai kesalahan terhadap sebab.

Sedikit tentang Hume

Dilahirkan di 1711 di Edinburgh, Hume memasuki universiti di sana pada zaman yang sangat muda 12, tetapi dia tidak pernah lulus. Dia membaca dengan baik. Sebagai seorang lelaki muda, dia menderita sesuatu yang dekat dengan kerosakan mental. Percubaan awalnya untuk menulis falsafah jatuh "mati dari akhbar," tetapi dia mendarat jawatan sebagai pustakawan di universiti. Beliau kemudiannya menulis sebuah laris sejarah England. Dalam beberapa karya falsafah yang penting, beliau mencontohkan keraguan, pandangan bahawa sesetengah jenis pengetahuan adalah mustahil, dan naturalisme, kepercayaan bahawa hanya daya alam dapat ditimbulkan sebagai penjelasan.

Keraguan Hume menyebabkannya menolak banyak spekulasi tentang sifat realiti, seperti kepercayaan terhadap kewujudan Tuhan. Walaupun dia menghasilkan beberapa karya falsafah yang penting, pandangannya mengenai agama membebankan kerjaya beliau. Dia meninggal, mungkin dari beberapa bentuk kanser perut, di 1776.

Mengenai peranan keajaiban dalam agama Kristian, Hume menulis dalam "Of Miracles"

"Agama Kristian bukan sahaja pada mulanya dihadiri dengan keajaiban, tetapi pada hari ini tidak dapat dipercaya oleh orang yang munasabah tanpa seorang pun. Sebab itu tidak mencukupi untuk meyakinkan kita tentang kebenarannya: dan sesiapa yang dipindahkan oleh Iman untuk menyetujuinya, menyedari keajaiban yang berterusan dalam dirinya sendiri, yang mengalahkan semua prinsip pemahamannya, dan memberinya tekad untuk mempercayai apa adalah yang paling bertentangan dengan adat dan pengalaman. "

Dengan mendefinisikan mukjizat sebagai peristiwa yang sangat mustahil atau mungkin juga mustahil, Hume pada dasarnya menjamin bahawa sebab itu akan selalu menimbang dengan kuat terhadap mereka. Beliau menegaskan bahawa agama yang berbeza mempunyai kisah sendiri tentang mukjizat, tetapi kerana mereka bercanggah antara satu sama lain pada beberapa titik, semuanya tidak boleh benar. Dia juga berhujah bahawa mereka yang mendakwa telah menyaksikan mukjizat adalah mudah tertipu dan tidak percaya dengan kepercayaan agama mereka sendiri.

Pengaruh Hume yang kekal

Pandangan keajaiban Hume mempunyai banyak pembela pada hari ini. Sebagai contoh, ahli biologi Richard Dawkins mentakrifkan mukjizat sebagai "kebetulan yang mempunyai kebarangkalian yang sangat rendah, tetapi yang, bagaimanapun, dalam bidang kebarangkalian," menyiratkan bahawa ia dapat dipertanggungjawabkan oleh sains. Ahli polemik lewat Christopher Hitchens menolak tuntutan mukjizat dengan mengatakan, "Yang dapat ditegaskan tanpa bukti boleh dibuang tanpa bukti."

Jadi yang meluas adalah rekaan keajaiban Hume yang bahkan dapat dijumpai dalam kamus. Kamus Oxford definisi Keajaiban adalah "peristiwa yang luar biasa dan selamat datang yang tidak dapat diterangkan oleh undang-undang alam semula jadi atau saintifik dan oleh itu disebabkan oleh agensi ilahi." Jika mukjizat tidak bercanggah dengan sains secara terang-terangan, definisi itu menunjukkan, sekurang-kurangnya mereka menentang penjelasan oleh prinsip saintifik, dan dengan itu menonjol sebagai supernatural, satu kategori peristiwa yang ditolak oleh ramai orang.

Pandangan alternatif Augustine tentang mukjizat

Sudah tentu, akaun lain mukjizat adalah mungkin. Augustine of Hippo, menulis pada abad kelima, dengan jelas menolak idea bahawa mukjizat bertentangan dengan alam, memegang sebaliknya bahawa mereka bertentangan hanya dengan pengetahuan kita tentang alam. Dia terus berhujah bahawa mukjizat dimungkinkan oleh keupayaan tersembunyi di alam yang diletakkan di sana oleh Tuhan. Dalam erti kata lain, pengetahuan kita tentang apa yang mungkin secara semula jadi adalah terhad, dan potensi baru mungkin dari masa ke masa mendedahkan diri mereka.

Pada titik awal dalam sejarah, banyak keupayaan yang kami ambil untuk hari ini sepertinya ajaib. Penerbangan manusia, penghantaran tanpa wayar suara manusia, dan pemindahan organ manusia akan menyerang lelaki seperti Hume dan Jefferson sebagai kemustahilan. Ia mungkin kerana sejarah terus berkembang, kapasiti baru akan dikenalpasti, dan manusia akan memerintah kuasa-kuasa baru yang tidak dapat kita bayangkan hari ini.

Keajaiban berbanding sains

Walau bagaimanapun, adalah satu kesilapan untuk mengandaikan bahawa sejarah sejarah tidak dapat menggerakkan peristiwa luar biasa dari domain yang ajaib kepada saintifik. Augustine juga terkenal menulis:

"Bukankah alam semesta itu sendiri suatu mukjizat, namun dilihat dan dibuat oleh Tuhan? Tidak, semua mukjizat yang dilakukan di dunia ini adalah kurang dari dunia itu sendiri, langit dan bumi dan segala yang ada di dalamnya; tetapi Tuhan menjadikan mereka semua, dan dengan cara yang manusia tidak dapat mengandung atau memahami. "

Augustine tidak berpendapat bahawa pemahaman manusia tidak dapat maju, atau bahawa sains tidak mungkin. Dia juga tidak menganggap sains dan mukjizat sebagai satu sama lain. Sebaliknya, Augustine menyoroti akaun sains dan hasrat manusia untuk mengetahui bahawa merawat dunia seperti yang kita alami setiap hari sebagai tidak kurang ajaib daripada apa-apa peristiwa yang sains tidak dapat dijelaskan. Dari sudut pandangan ini, kehidupan seharian penuh dengan keajaiban, sekiranya kita melihatnya dengan betul.

Keajaiban hari ini

Sebagai seorang doktor, saya sering merasakan keajaiban dalam amalan perubatan. Kita tahu banyak tentang bagaimana bayi dibuat, bagaimana manusia tumbuh dan berkembang, bagaimana jangkitan dan kanser timbul, dan apa yang berlaku apabila kita mati. Namun terdapat juga banyak yang kita tidak faham. Dalam pengalaman saya, mendalamkan pemahaman saintifik kita tentang peristiwa dan proses tersebut tidak mengurangkan rasa keajaiban kita terhadap keindahan mereka. Sebaliknya, ia semakin mendalam dan memperkayanya.

Memeriksa sel-sel melalui mikroskop, menggunakan CT dan MRI untuk melihat ke dalam bahagian dalam badan manusia, atau hanya mendengar dengan teliti sebagai pesakit menawarkan pandangan tentang kehidupan mereka - pengalaman ini membuka alam keajaiban yang ditunjuk oleh Augustine. Sudah tentu, ramai orang di luar bidang perubatan menikmati pengalaman yang sama, seperti ketika sinar matahari menyaring melalui daun atau membentuk pelangi ketika melewati tetes hujan.

Sesetengah, Hume di antara mereka, mungkin mengatakan bahawa ia akan menjadi rahmat untuk mengusir semua jejak yang ajaib dari pandangan kita terhadap dunia, mungkin juga menolak kemungkinan mukjizat secara terang-terangan. Lain-lain - termasuk saya - berfikir sebaliknya. Jauh daripada berusaha untuk menghapuskan keajaiban dari kehidupan, kita berusaha sebaliknya untuk merejurkan kesedaran kita kehadirannya. Bagi mereka yang melihat dunia dalam istilah seperti itu, April 1 tahun ini kurang mengenai tipuan daripada berkembangnya rasa kehairaan yang telah diperbaharui pada kepenuhan dan keindahan kehidupan.

Tentang Pengarang

Richard Gunderman, Profesor Perubatan, Seni Liberal dan Kesultanan Canselor, Universiti Indiana

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku oleh Penulis ini

at InnerSelf Market dan Amazon