Kesedaran

Imej oleh Stefan Keller 

Ramai orang mungkin pernah melihat gambar yogi berbaring di atas katil kuku. Mereka sering digambarkan membuat persembahan di tempat awam, orang ramai berkumpul untuk menyaksikan pencapaian ini dipercayai menunjukkan pencapaian rohani. Keupayaan mereka untuk berbaring di atas katil paku tidak dicapai melalui sebarang sihir esoterik, atau kerana paku khas berujung getah, tetapi terutamanya disebabkan oleh fakta bahawa mereka telah menemui cara untuk menjadi lebih selesa dengan perasaan sakit. Seseorang mungkin mengatakan bahawa mereka telah belajar untuk tidak berasa sakit secara peribadi.

Sebuah teks Buddha klasik, the Samyutta Nikaya, menerangkan dua jenis kesakitan. Orang yang mempunyai fikiran yang tidak terlatih "apabila disentuh oleh perasaan badan yang menyakitkan, menangis dan berduka dan meratap." Orang ini “mengalami kedua-dua sakit badan dan mental. Tetapi orang yang telah terlatih dalam kesedaran, apabila disentuh oleh perasaan jasmani yang menyakitkan, tidak menangis, berduka, dan meratap. Orang itu] hanya merasakan satu jenis kesakitan.”

Dalam bukunya Kehidupan Bencana Penuh, Jon Kabat-Zinn menerangkan bagaimana pesakit sakit kronik mengalami pengurangan ketara dalam tahap kesakitan mereka melalui program yang merangkumi meditasi kesedaran. Di Klinik Pengurangan Tekanan di Pusat Perubatan Universiti Massachusetts (UMass), Kabat-Zinn membangunkan kerja perintis meneroka penggunaan meditasi dalam perubatan dan penyembuhan. Satu aspek penting dalam karya ini menggunakan Asas Kesedaran Kedua Buddha, memfokuskan pada sensasi kesakitan.

Sikap Baru: Berteman Sakit

Sikap meditasi kesedaran terhadap kesakitan adalah untuk mengenalinya dan menamakannya, dan mungkin juga berkawan dengannya. Arahan pertama untuk peserta di klinik pengurusan kesakitan adalah untuk mula mengalami kesakitan mereka, untuk berasa sensasi, membenarkan mereka, meneroka mereka. Alat utama yang diberikan kepada peserta ialah kesedaran, yang boleh memberikan sedikit ruang daripada reaksi lazim kepada sensasi.

Sepanjang program Kabat-Zinn, sesetengah peserta mengalami perubahan radikal dalam hubungan mereka dengan kesakitan mereka sehingga mereka tidak lagi menggunakan perkataan "sakit" untuk menggambarkannya. Apa yang dirasai sebaliknya, mereka melaporkan, hanyalah sensasi yang sangat kuat.

Menggunakan soal selidik indeks penarafan kesakitan standard, lebih daripada 61 peratus pesakit di klinik awal Kabat-Zinn mencapai sekurang-kurangnya 50 peratus pengurangan dalam kesakitan kronik mereka, manakala 72 peratus mencapai sekurang-kurangnya 33 peratus pengurangan. Dalam kajian susulan yang dilakukan sehingga empat tahun selepas pesakit meninggalkan klinik, Kabat-Zinn mendapati bahawa kesan program meditasi telah berpanjangan.

Kebanyakan bekas peserta masih bertafakur. Mereka mendapati ia memberi kesan positif kepada kehidupan mereka dalam pelbagai cara, dan tahap kesakitan mereka kekal rendah. Keputusan yang sama dilaporkan untuk setiap kumpulan yang menyelesaikan program lapan minggu Kabat-Zinn di klinik.

Sakit: Bagaimana Anda Membalasnya

Apa yang berlaku di klinik Kabat-Zinn adalah lebih daripada teknik perubatan. Para peserta semakin senang dengan cara mereka mengalami dan bertindak balas terhadap kesakitan, dan juga melihat sifat sensasi yang sentiasa berubah. Seseorang mungkin mengatakan bahawa terdapat peralihan identiti yang berlaku, bahawa para peserta mula mengambil sedikit pengalaman kesakitan mereka secara peribadi. Apa yang pernah menjadi "sakit saya" mungkin telah menjadi "sakit" semata-mata, keadaan menjadi manusia.

Maju pantas beberapa dekad: Klinik Pengurangan Tekanan asal Kabat-Zinn kini menjadi Pusat Kesihatan Peringatan UMass untuk Kesedaran, dan program Pengurangan Tekanan Berasaskan Kesedaran (MBSR) beliau boleh didapati di hospital, universiti, agensi kerajaan dan organisasi lain di seluruh dunia. Kajian terus muncul menunjukkan manfaat ketara program ini terhadap kesejahteraan peserta.

Duduk Sampai Sakit

Sesetengah sekolah meditasi menekankan duduk untuk jangka masa yang lama dalam satu postur tanpa bergerak, sebahagiannya sebagai cara yang tidak diucapkan untuk menawarkan pelajar peluang untuk menghadapi kesakitan dalam keadaan terkawal, dan untuk memeriksa sifatnya. Jika anda duduk cukup lama, hampir selalu rasa sakit akan muncul. 

Seperti kebanyakan pengamal baru, apabila saya mula bermeditasi, saya mengalami masa yang sangat sukar untuk mendapatkan kedudukan duduk yang selesa di atas bantal saya di atas lantai. Adalah mustahil bagi saya untuk masuk ke dalam teratai penuh tradisional, dengan kaki dilipat; sekeliling, dan melalui satu sama lain seperti pretzel, dan saya bergelut hanya untuk masuk ke "separuh teratai" yang agak stabil yang masih meninggalkan lutut saya goyah di atas lantai.

Selepas beberapa bulan latihan meditasi di India, semasa satu pengunduran intensif Goenka membimbing pelajarnya untuk duduk tanpa bergerak untuk jangka masa yang semakin lama. Saya berusaha untuk bersumpah untuk tidak mengubah postur badan saya sehingga dua jam. Dan tidak kira bagaimana saya cuba untuk melindungi punggung atau lutut saya, selepas beberapa ketika rasa sakit akan bermula, sering berubah menjadi pelbagai yang membakar dan membakar.

Pada ketika itu, saya tidak dapat lagi menumpukan kesedaran saya kepada apa-apa selain kesakitan. Nasib baik itulah yang saya diarahkan untuk lakukan apabila kesakitan timbul: untuk menumpukan perhatian pada kesakitan-untuk merasainya, berenang di dalamnya, membakar dengannya-dan juga untuk meneroka kereaktifan kebiasaan saya terhadapnya.

Saya bukan syahid untuk pencerahan mahupun heroik, tetapi secara beransur-ansur saya dapat duduk dengan kesakitan sehingga dua jam. Dan semakin lama saya duduk dengan kesakitan, semakin mudah bagi saya untuk mengalaminya. Saya mendapati bahawa perasaan itu sentiasa berubah, apa yang dipanggil kesakitan melarut ke dalam aliran sensasi yang mengalir, atau menjadi nadi yang dalam seperti paluan drum bass, atau siri kedutan yang menggigil dan menggigil. Memandangkan saya mula memahami bahawa kesakitan itu tidak padu atau berterusan, ia tidak lagi begitu mengancam.

Bekerja dengan sensasi kesakitan dalam meditasi telah memberikan saya keyakinan yang mendalam bahawa saya boleh menguruskan kesukaran yang sengit yang mungkin menanti saya, dan juga keberanian yang baru ditemui.

Sebagai nota sampingan, memandangkan ramai di antara kita mengalami kecederaan kronik, batasan fizikal, atau hanya kecenderungan umum untuk mendorong diri sendiri ke tahap kecederaan, saya tidak pasti bahawa saya akan menjadikan jenis duduk ini sebagai amalan yang kerap untuk diri saya pada hari ini. Badan yang semakin tua ini tidak perlu duduk bermeditasi untuk rasa sakit timbul; baru bangun dari katil pada waktu pagi sudah berjaya.

hak cipta ©2022. Hak Cipta Terpelihara.
Dicetak semula dengan izin. daripada penerbit,
Inner Traditions Intl.

Source:

Menjadi Alam Semula Jadi: Panduan Rendah-ke-Bumi kepada Empat Asas Kesedaran
oleh Wes "Scoop" Nisker.

Menggunakan siri meditasi Buddha tradisional Empat Asas Kesedaran sebagai rangka kerja, Wes Nisker menawarkan naratif lucu bersama-sama dengan meditasi dan latihan praktikal untuk melatih minda untuk mengatasi keadaan yang menyakitkan dan memperoleh kesedaran diri yang lebih besar, peningkatan kebijaksanaan dan kebahagiaan. Dia menunjukkan bagaimana penemuan terbaru dalam fizik, biologi evolusi, dan psikologi menyatakan dalam istilah saintifik pandangan yang sama yang ditemui Buddha lebih daripada 2,500 tahun yang lalu, seperti ketidakkekalan tubuh, dari mana pemikiran datang, dan bagaimana tubuh berkomunikasi dalam dirinya sendiri.

Membentangkan pelbagai cara baharu untuk memanfaatkan kuasa kesedaran untuk mengubah pemahaman kita tentang diri kita dan dunia, Nikker mengajar kita cara meletakkan pemahaman kita tentang evolusi dalam perkhidmatan kebangkitan rohani.

Klik di sini untuk maklumat lanjut dan/atau untuk memesan buku kertas ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle.

Mengenai Penulis

Wes "Scoop" Nisker ialah wartawan penyiaran dan pengulas yang memenangi anugerah. Beliau telah menjadi guru meditasi sejak 1990 dan mengetuai retret kesedaran di peringkat antarabangsa. Pengarang banyak buku, termasuk Kebijaksanaan Gila yang Penting, dia mengasaskan editor bersama Fikiran Yang Menyiasat, jurnal Buddha antarabangsa, dan dia juga seorang "komik dharma" standup. 

Lawati laman web beliau di WesNisker.com/

Lebih banyak Buku oleh pengarang.