'Bersukacitalah!' Mary Wollstonecraft menggembirakan kekasihnya dan penyiksanya, Gilbert Imlay, pada akhir 1795. Apa maksudnya? Ia hanya beberapa hari sejak dia dipancing dari Thames, gagal dalam usaha untuk menenggelamkan dirinya. Dihina, dipermalukan dan berkurang dalam pandangannya tentang dirinya di dunia, Wollstonecraft telah memilih kematian. Di sini juga dia digagalkan, 'tanpa kehamilan dibawa kembali ke kehidupan dan kesengsaraan'. Imlay yang memalsukan adalah sumber masalahnya, dan dia memberitahu dia banyak. Kenapa, jadi, ingin dia bahagia? Adakah pengampunan ini? Hampir tidak. Wollstonecraft tahu kenangan baru Imlay adalah 'satu-satunya perkara yang suci' di matanya, dan kematiannya tidak akan menghilangkan 'kenikmatan' nya.
Penggunaan 'kebahagiaan' Wollstonecraft bukanlah idiosinkratik. Samuel Johnson Kamus mendefinisikannya sebagai 'kemurahan' atau 'kebahagiaan' atau 'keadaan di mana keinginan itu dipenuhi'. Wollstonecraft memberitahu Imlay untuk menyegarkan diri secara fizikal, menyiratkan bahawa dia tidak mempunyai kedalaman perasaan. Kebahagiaan ini, dengan kata lain, adalah semua yang dia fikir dia mampu. Dalam nota bunuh diri beliau, yang dialamatkan kepada Imlay, dia menulis: 'Sekiranya perasaan anda sentiasa terjaga, penyesalan akan menemui jalan ke hati anda; dan, di tengah-tengah perniagaan dan keseronokan sensual, saya akan hadir di hadapan anda, mangsa penyelewengan anda dari ketepatan. ' Bersukacitalah, tetapi, jika ternyata anda adalah manusia, anda akan memikirkan saya apabila anda bercakap dengannya.
Baru-baru ini kertas in Kelakuan Manusia Alam mendakwa menunjukkan 'analisis sejarah kesejahteraan subjektif negara'. Untuk berbuat demikian, ia bergantung kepada analisis kuantitatif buku, surat khabar dan majalah yang didigitkan sejak dua abad yang lalu. Ia memberi tumpuan kepada 'kata-kata dengan makna sejarah yang stabil'. Usaha itu, oleh Thomas T Hills dari Institut Turing dan Jabatan Psikologi di University of Warwick di UK, menyebabkan kecewa dan tidak sedikit penghinaan daripada sejarawan. Kisah Wollstonecraft di atas menunjukkan apa yang dikatakan 'Twitterstorians' yang banyak: tidak ada kata-kata dengan 'makna sejarah yang stabil', terutama kata-kata yang tidak penting dan penting. 'Kebahagiaan' adalah konsep sejarah yang tidak stabil, sahabat palsu dalam sumber sejarah. Walau bagaimanapun, akhbar popular yang mengikat ke atas tuntutan bahawa tahun 1880 adalah orang-orang Inggeris yang paling bahagia. Jika hanya pekerja kilang Manchester dan penghuni kumuh di London yang diketahui.
Kejahilan kaedah dasar disiplin sejarah mengejutkan memandangkan kekukuhan subfield sejarah emosi. Sepanjang dua atau tiga dekad yang lepas, kajian sejarah tentang emosi telah membangunkan satu set alat yang kaya untuk mencantumkan cara-cara yang telah berubah dari masa ke masa. Emosi seperti kemarahan, jijik, cinta dan kebahagiaan mungkin kelihatan biasa, tetapi mereka tidak begitu difahami pada masa lalu. Konsep-konsep dan pengalaman yang berkaitan dengannya tidak stabil secara sejarah. Di samping itu, banyak emosi tidak lagi wujud, dari 'acedia' (apati) viriditas (hijau); dari 'mencintai cinta' tender (emosi tender). Mengaksesnya melibatkan membina pemahaman tentang konsep lalu dan ekspresi masa lalu untuk membuka kunci apa yang pernah dirasakan dan dialami oleh orang. Ini memerlukan pembinaan semula forensik konteks budaya-sejarah. Ia adalah karya kualitatif.
Nlama terlalu lama sebelum Wollstonecraft membentangkan kebahagiaan sebagai pemuasan cita-cita yang cetek, kenalan dan rekan revolusionernya, Thomas Paine secara sedar telah mengembalikan kebahagiaan sebagai bagian dari visi republik. Untuk melakukan ini, beliau menerangkan konsep inovatif 'akal sehat' sebagai kepekaan sosial dan politik. Risalah Paine Akal (1776) mempunyai banyak kaitan dengan penciptaan bidang perasaan baru seperti yang dilakukan dengan sebab. Dengan skripnya, Paine membantu meniru orang Amerika yang dijualnya. Beliau mengarahkan rakyat Amerika bahawa kebahagiaan terikat dengan pihak berkuasa dan kerajaan, dan bahawa kebahagiaan yang dikaitkan dengan monarki mestilah jenis yang salah. Kerajaan yang baik, Paine mengajar, adalah untuk 'kebebasan dan keamanan', untuk menjaga kebahagiaan. Monarki bukanlah 'cara kebahagiaan' tetapi cara 'penderitaan kepada manusia'.
Walaupun alasan telah sering disebut sebagai pelopor idea-idea revolusioner, Paine faham ia dibimbing oleh perasaan, dan perasaan itu harus diwujudkan untuk mengesahkan amalan pemberontakan. Pemberontakan terpaksa merasa betul untuk menjadi betul. Bagi semua perlembagaan Amerika baru yang akan dibentuk 'dengan cara yang sengaja', ia akan dibentuk untuk menjamin 'jumlah kebahagiaan individu'. Kebahagiaan politik yang khusus dan semulajadi ini menjadi prasyarat untuk membina negara, satu proses yang juga bergantung pada pernyataan-peranda yang melucukan, rasa sakit dan jijik pada kuk kolonial. Amerika tidak akan dibina atas sebab yang tulus, tetapi pada emosi terkawal.
'Mengejar kebahagiaan' yang mendapat jalan masuk ke Pengisytiharan Kemerdekaan adalah adaptasi Thomas Jefferson mengenai idea John Locke mengenai usaha mengejar kehidupan, kebebasan, dan harta benda. Seperti yang dikatakan ahli sejarah Nicole Eustace ditunjukkan, ia adalah kebahagiaan yang mengesahkan dan mengamalkan amalan perbudakan. Kebahagiaan pemilik hamba bergantung kepada perhambaan, setelah semua. Kepada penandatangan Pengisytiharan, hak untuk meneruskan kebahagiaan adalah untuk orang kulit putih. Apabila pengkritik memegang prinsip perhambaan dan mengejar kebahagiaan sebagai bertentangan, paradoks yang akan dihancurkan, kaum rasis beralih, dengan menyatakan bahawa budak tidak mempunyai kemampuan untuk kebahagiaan. Kemerahan itu sendiri, mereka ditegaskan, penyebab biologi yang tidak dapat dielakkan. Walaupun kebahagiaan adalah hak yang ditawarkan kepada semua manusia sebagai produk sistem politik, namun ia tetap bersandar pada membatasi kategori 'manusia' kepada mereka yang dianggap mampu 'kebahagiaan' yang berkualiti. Wollstonecraft faham bahawa usia revolusioner juga meletakkan wanita di luar kategori 'manusia'. 'Selamat untuk dunia ini,' dia menulis A Vindication of Rights of Woman (1792), 'jika semua kebimbangan yang tidak menentu ini untuk mencapai kebahagiaan dunia ... menjadi keinginan cemas untuk meningkatkan pemahaman.'
Percanggahan dan konflik ini memberitahu kita bahawa, kebahagiaan apa pun atau tidak, politik tidak pernah jauh. Sejarah kebahagiaan baru-baru ini, yang mana kertas Hills menjadi sebahagian, dimeterai dengan metrik neoliberal, dan preskripsi untuk, 'kesejahteraan'. Industri akademik seluruhnya muncul dari terjemahan Aristotelian yang sangat mudah eudaimonia ke dalam 'kebahagiaan', yang tidak lulus ujian menghidu. Mereka yang beroperasi kebahagiaan mempunyai kecekapan kapitalis dalam fikiran: bagaimana tenaga kerja dapat produktif maksimal ketika menyukainya? Dalam 'kapitalisme emosi' ini, sebagai ahli sosiologi Eva Illouz dari Universiti Ibrani di Yerusalem gaya itu, kebahagiaan telah dibungkus semula sebagai trik keyakinan untuk memberi penghormatan atau lain-lain untuk menghapus individu dalam nama kategori abstrak kesejahteraan, dan semua demi kepentingan ekonomi.
Walaupun rejim autoritarian dari Venezuela ke Emiriyah Arab Bersatu telah mencipta kementerian kebahagiaan untuk mengawasi pengawasan penduduk dan memberi ganjaran 'baik' - yang bermaksud, tingkah laku konformist, ide yang sama masih hidup di demokrasi Barat. Mereka disambut melalui program Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu seperti Laporan Kebahagiaan Dunia dan komitmen OECD untuk meletakkan kesejahteraan 'di tengah-tengah usaha pemerintah' atas nama pertumbuhan. Ini adalah 'kebahagiaan' jauh dari definisi quotidian. Sebagai sebuah negara seperti Denmark, yang secara kerap mendahului carta 'kebahagiaan', tetap mempunyai sejarah kadar bunuh diri yang tinggi. Penanda kebahagiaan dan kesejahteraan untuk keadaan ekonomi negara tidak mempunyai kaitan dengan bagaimana perasaan seseorang. Mereka adalah sebahagian daripada sejarah kebahagiaan kompleks. Bagaimana untuk mengejar, mengalaminya atau menghindari ia harus memberi kita jeda, kerana apa yang dimaksud dengan kebahagiaan adalah jauh dari yang jelas.
Tentang Pengarang
Rob Boddice ialah Fellow Global Commission Horizon 2020 Marie Sk?owdoska Curie di Jabatan Sejarah dan Kajian Budaya, Freie Universität Berlin dan Jabatan Pengajian Sosial Perubatan, Universiti McGill. Beliau adalah pengarang atau editor lapan buku, yang terbaru Sejarah Perasaan(2019), Sejarah Emosi (2018), Sakit: Pengenalan yang sangat singkat (2017) dan Sains Simpati (2016).
Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons
Buku berkaitan:
Empat Perjanjian: Panduan Praktikal untuk Kebebasan Peribadi (Buku Kebijaksanaan Toltec)
oleh Don Miguel Ruiz
Buku ini menawarkan panduan untuk kebebasan dan kebahagiaan peribadi, menggunakan kebijaksanaan Toltec kuno dan prinsip rohani.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Jiwa yang Tidak Terikat: Perjalanan Melangkaui Diri Sendiri
oleh Michael A. Singer
Buku ini menawarkan panduan kepada pertumbuhan rohani dan kebahagiaan, menggunakan amalan kesedaran dan pandangan daripada tradisi rohani Timur dan Barat.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Hadiah Ketidaksempurnaan: Lepaskan Siapa yang Anda Fikirkan Anda Sepatutnya dan Terima Siapa Diri Anda
oleh Brené Brown
Buku ini menawarkan panduan kepada penerimaan diri dan kebahagiaan, menggunakan pengalaman peribadi, penyelidikan, dan pandangan daripada psikologi sosial dan kerohanian.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Seni Halus Tidak Memberikan F * ck: Pendekatan Bertentangan untuk Menjalani Kehidupan yang Baik
oleh Mark Manson
Buku ini menawarkan pendekatan yang menyegarkan dan lucu untuk kebahagiaan, menekankan kepentingan menerima dan menerima cabaran dan ketidakpastian hidup yang tidak dapat dielakkan.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Kelebihan Kebahagiaan: Bagaimana Bahan Bakar Otak Positif Berjaya dalam Pekerjaan dan Kehidupan
oleh Shawn Achor
Buku ini menawarkan panduan untuk kebahagiaan dan kejayaan, menggunakan penyelidikan saintifik dan strategi praktikal untuk memupuk minda dan tingkah laku yang positif.
