Walaupun berbeza secara radikal dari segi kandungan dan perasaan mereka, pelbagai negeri mimpi hanya sama rumit seperti keadaan bangun. Sekiranya kita melihat sepanjang hayat seseorang, kita mendapati bahawa mimpi kanak-kanak sangat berbeza dari mimpi orang dewasa. Kanak-kanak cenderung bermimpi interaksi emosi dengan ahli keluarga, kawan dan binatang menakutkan, sementara orang dewasa bermimpi orang dewasa lain. Impian orang dewasa muda dipenuhi dengan interaksi sosial antara pemimpi dan rakan-rakan semasa dan yang penting. Lelaki mimpi berbeza jauh dari wanita mimpi, dengan wanita bermimpi sama-sama lelaki dan wanita, dan lelaki bermimpi lebih sering tentang lelaki lain. Dewasa yang lebih tua cenderung bermimpi lebih banyak tentang kerja-kerja kreatif, warisan dan kebimbangan yang berterusan, sementara impian orang mati dipenuhi dengan bilangan agen-agen supranatural, tetapan dunia lain dan imej-imej reuni dengan orang yang tersayang yang telah meninggal dunia. Impian yang mengangkut kanak-kanak itu ke dunia sosial penjaganya semasa hidup awal dengan lembut mengawal pemimpi ke dalam tangan orang yang tersayang ketika hidup hampir berakhir. Mimpi mengiringi kami secara literal dari buaian ke kubur. 

"Impian orang Yunani dan Rom kuno, dan sememangnya impian kebanyakan orang dunia purba, dilihat sebagai portal langsung ke dunia roh dan alam nenek moyang dan tuhan."

Jika kita menukar pandangan kita dari peperiksaan mimpi sepanjang hayat dan sebaliknya memberi tumpuan kepada mimpi yang berlaku sepanjang malam, kita masih mencari heterogen yang hebat. REM (pergerakan mata pesat) tidur bergantian dengan episod tidur non-REM (NREM) sepanjang malam, dan ketika malam berlangsung episod NREM semakin pendek dan episod REM semakin lama. Kita boleh menghabiskan sebanyak 45 minit dalam episod REM sebelum bangun pagi. Impian yang ditimbulkan dari REM awakenings sangat berbeza dari mimpi yang ditimbulkan dari tidur NREM. Yang pertama dipenuhi pencerobohan manakala yang kedua tidak. Mimpi yang berlaku pada awal malam (yang sebahagian besarnya terdiri daripada tidur NREM) cenderung mengumumkan isu konflik emosional yang kemudiannya dapat dikerjakan dalam mimpi lain ketika malam berlangsung. Kenangan emosi dapat dipindahkan dari NREM ke REM sepanjang malam sehingga mereka akhirnya menetap ke dalam bank ingatan jangka panjang dalam korteks. Otak bermimpi juga seolah-olah mengakses kenangan yang lebih tua dari bank-bank ingatan ketika malam berlangsung. Mimpi pagi REM mengandungi lebih banyak rujukan untuk pemandangan dan kenangan zaman kanak-kanak berbanding dengan episod REM yang berlaku lebih awal pada waktu malam.

Mimpi berbeza bukan hanya sepanjang hayat atau satu malam sahaja, tetapi juga berbeza secara mendadak merentasi zaman sejarah. Mimpi orang-orang Yunani dan Rom kuno, dan sememangnya impian kebanyakan orang di dunia kuno, dilihat sebagai portal langsung ke dunia roh dan alam nenek moyang dan dewa. Orang kuno (dan orang-orang tradisional walaupun hari ini) sering kali mengalami mimpi sebagai tempat untuk melakukan transaksi dengan roh yang dapat membantu atau menghalang anda dalam urusan harian anda.

Dream menyatakan juga berbeza sepanjang dimensi keamatan: semakin sengit rangsangan fisiologi semasa REM, yang lebih aneh kandungan mimpi. Sebagai contoh, impian biasa-biasa-kilang kurang sengit daripada mimpi epik 'Big'. Impian epik ini sering melibatkan satu siri adegan yang menggambarkan dunia yang hebat yang sering dilihat oleh pemimpi dan berkali-kali merentasi beberapa tempoh impian. Mimpi berjalan-biasa-biasa, sebaliknya, nampaknya mengandung kandungan stereotip yang agak generik dengan pemimpi yang tidak melakukan apa-apa tetapi berinteraksi secara sosial dengan satu atau dua aksara biasa.

Versi sedikit lebih sengit dari mimpi berjalan-biasa-biasa-biasa mengandungi watak-watak yang biasa dan tidak dikenali. Watak-watak yang tidak dikenali ini, biasanya, mengancam lelaki yang tidak dikenali, dan mereka mula muncul dalam mimpi kerana mimpi menjadi lebih sengit. Pada tahap intensiti yang lebih tinggi, pemimpi dan semua watak-watak lain kini disapu menjadi peristiwa dan tindakan yang melibatkan beberapa jenis naratif berorientasikan tujuan. Watak-watak dibuang bersama-sama ke dalam alur cerita yang berkembang pesat yang melibatkan banyak drama, perubahan pantas dalam plot dan banyak konflik emosi. Apabila tahap intensiti meningkat, ciri-ciri visual yang lebih aneh mula menyerang impian. Unsur-unsur seperti persekitaran asing dan mustahil, makhluk-makhluk ghaib dan transmutasi metafora watak-watak dan objek masuk mimpi. 

"Impian pesakit yang mempunyai pelbagai gangguan keperibadian / gangguan identiti disosiatif (MPD / DID) boleh melibatkan penampilan oleh personaliti yang berubah-ubah. "

Walaupun dimensi intensiti dapat merangkumi pelbagai jenis impian, ia tidak boleh menjelaskan beberapa negeri mimpi yang paling menarik. Untuk contoh, amputees sangat sering mimpi diri mereka utuh. Mereka mungkin tidak mengalami kehilangan anggota badan mereka dalam mimpi walaupun bertahun-tahun selepas pemotongan, dan walaupun cacat fizikal adalah kongenital. Begitu juga, mimpi-mimpi yang bisu secara bisu atau orang-orang yang lumpuh secara congenit tidak dapat dibezakan daripada subjek yang tidak cacat. Ia seolah-olah mimpi itu mempunyai akses kepada seluruh pemimpi yang merupakan orang yang berbeza dari individu yang berlabuh dalam kesedaran yang bangun. Laporan impian daripada individu yang bisu-bisu melibatkan mereka bercakap dan mendengar secara normal. Pesakit dengan pelbagai paraplegia melaporkan diri mereka terbang, berlari, berjalan dan berenang. Mimpi itu dapat mengakses seseorang yang berbeza dari individu yang sedang bangun yang sedang bermimpi.

Watak-watak dalam mimpi tidak hanya berbeza dari kesedaran yang membangkitkan pemimpi, mereka secara literal boleh mengambil alih kawalan kesadaran itu. Impian pesakit yang mempunyai gangguan kepelbagaian keperibadian / gangguan identiti disosiatif (MPD / DID) boleh melibatkan penampilan oleh personaliti yang berubah-ubah. Sering kali perubahan baru akan muncul dalam mimpi, dan kemudian mengambil alih kawalan repertoar tingkah laku individu dan menjadi perubahan siang hari. Pemimpi akan sering mengalami suis dari identiti utamanya untuk mengubah semasa mimpi. Dalam kes ini, siapa yang bermimpi siapa?

Lumpuh tidur diisytiharkan (ISP), di mana individu tidak boleh bergerak atau bercakap selepas bangun, berlaku apabila sebahagian daripada pemikiran pemikiran terjaga tetapi bahagian lain kekal dalam tidur REM. Mimpi yang berikutnya boleh menjadi sangat menakutkan: individu menghalalkan kehadiran ganas, yang kemudian cuba berinteraksi dengannya dalam beberapa cara. Selalunya, niat setan adalah untuk memilikinya atau memusnahkannya. 

"Berbagai negara impian yang besar mencadangkan bahawa bermimpi sama pentingnya dengan kehidupan bangun untuk kecergasan biologi, dan kemungkinan besar mempunyai mekanisme dan fungsional generatif."

Mimpi-mimpi yang membangkitkan semangat, sebaliknya, melibatkan pengalaman subjektif untuk bangun sementara berada dalam keadaan mimpi. Mimpi itu merasakan seolah-olah dia bangun, dan kemudian melakukan rutin hariannya seperti berpakaian atau menyikat giginya. Semasa melakukan tugas-tugas rutin ini, pemimpi kemudian benar-benar bangun! Selalunya impian-dalam-mimpi ini mengandungi rujukan kepada adegan impian dan watak-watak impian sebelumnya, dan bukan untuk membangkitkan pengalaman. Pemimpi mungkin bangun dalam persekitaran yang sama seperti impian yang berlaku sebelum kebangkitan palsu. Pemimpi mungkin perlu menjalani beberapa pengaburan palsu sebelum dia benar-benar dapat bangun.

Masih ada watak-watak lain yang kita boleh temui hanya dalam mimpi. Orang yang mati, misalnya, tidak pernah muncul dalam kesedaran yang bangun, tetapi dapat membuat lawatan ke mimpi kita kelihatan hidup dan sihat, dan membawa pesan untuk pemimpi. Mimpi semacam itu biasanya jelas, terang dan sengit, yang dialami sebagai benar-benar nyata.

Kenapa semua perkara ini? Berbagai jenis mimpi menyatakan bahawa mimpi adalah sama pentingnya dengan kehidupan bangun untuk kecergasan biologi, dan kemungkinan besar mempunyai mekanisme dan fungsional generatif. Untuk contoh, bermimpi tentang ancaman menakutkan mungkin membantu kita untuk mengelakkan ancaman tersebut pada siang hari, dan bermimpi yang berulang dari watak impian yang pernah dijumpai atau persekitaran mimpi mungkin berfungsi untuk menyesuaikan, menyelenggarakan atau mengubah seni bina kognitif bermimpi itu sendiri. Istana impian berlaku tanpa mengira apa yang berlaku dalam keadaan bangun, dan banyak kali merujuk sesuatu dalam mimpi menyatakan bahawa sains baru mulai mendaftar. Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Tentang Pengarang

Patrick McNamara adalah profesor neurologi dan psikiatri di Boston School of Medicine dan seorang profesor di Northcentral University. Beliau telah menerbitkan banyak artikel dalam jurnal peer reviewed dan beberapa buku mengenai sains tidur dan mimpi, dan pada psikologi dan neurologi agama. Beliau juga merupakan pengasas pengasas Institut Kajian Biokultural Agama.

Buku berkaitan:

at InnerSelf Market dan Amazon