Kesungguhan di mana-mana. Compassion adalah sumber tenaga terkaya di dunia. Sekarang bahawa dunia adalah sebuah perkampungan global, kita memerlukan belas kasihan lebih daripada biasa - bukan demi kepentingan altruisme, atau demi kepentingan falsafah atau teologi, tetapi untuk kepentingan hidup.

Walau bagaimanapun, dalam sejarah manusia terlambat, belas kasihan kekal sebagai sumber tenaga yang sebahagian besarnya tidak diterokai, belum diterokai, dan tidak diingini. Kebaikan muncul sangat jauh dan hampir di buangan. Apa sahaja kecenderungan penghuni gua manusia untuk keganasan dan bukan belas kasihan seolah-olah telah meningkat secara geometri dengan serangan masyarakat industri.

Pembuangan belas kasihan adalah jelas di mana-mana - globular minyak menumpuk di lautan kita dan di ikan yang mendiami lautan, banyak orang yang mencurahkan ke dalam bandar yang sudah sesak, dua puluh enam juta orang yang hidup miskin di tengah-tengah Amerika yang makmur, 40% umat manusia yang pergi tidur lapar setiap malam, pengagihan makanan dan penyelidikan untuk tenaga, mekanisasi ubat yang telah mengurangkan seni penyembuhan kepada kejuruteraan teknologi elit, pengangguran, pengangguran, pekerjaan kekerasan, pemisahan ekonomi dan peningkatan kemewahan tidak melebihi keperluan asas bagi golongan yang memerlukan, birokratisasi yang mematikan kerja, permainan, dan kehidupan pendidikan kita. Senarai terus dan seterusnya.

Pendeta Sterling Cary, bekas presiden Majlis Kebangsaan Gereja, menilai hati nurani moral umat manusia pada masa ini dengan cara ini: "Kami kehilangan keupayaan kita menjadi manusia. Kekerasan dan penindasan menjadi begitu biasa bahawa mangsa modem ketidakadilan dikurangkan kepada statistik semata-mata. "¹ Dan Robert Coles, mengulas keadaan kemanusiaan dalam Harlem hari ini, bertanya: "Adakah negara kita, berdasarkan apa yang ia izinkan, tetap, di tempat-tempat seperti Harlem, mempunyai budaya yang kurang bermoral?"² Apa yang membuat ketidakadilan yang tidak dapat diterima pada masa kita adalah hakikat bahawa kita kini mempunyai pengetahuan untuk memberi makan kepada dunia dan menyediakan asas-asas untuk semua warganya. Apa yang kurang ialah kehendak dan cara. Apa yang kurang ialah belas kasihan.

Kesabaran dalam Pengasingan

Dalam mengaku dalam pembuangan belas kasihan, kita menyerahkan kepenuhan alam dan sifat manusia, kerana kita, seperti semua makhluk dalam alam semesta, adalah makhluk yang berbelas kasihan. Semua orang adalah belas kasihan sekurang-kurangnya berpotensi. Apa yang kita semua kongsi hari ini ialah kita menjadi mangsa pengasingan kasih sayang. Perbezaan di antara orang dan kumpulan orang bukanlah sebahagiannya adalah mangsa dan ada yang tidak: kita semua adalah mangsa dan semua mati kerana kurangnya belas kasihan; kita semua menyerahkan kemanusiaan kita bersama-sama. Perbezaannya adalah bagaimana orang bertindak balas terhadap pembuangan belas kasihan ini dan pengsan kami.

Sesetengah orang bertindak balas dengan menyertai kuasa-kuasa yang meneruskan pengasingan belas kasihan dan bergabung dengan mereka dengan mindedness dan keteguhan tunggal yang menjamin masih lagi keganasan, masih lebih banyak pengasingan belas kasihan; orang lain bertindak balas dengan keputusasaan dan sinisme - minum, makan, dan gembira kerana esok kita memusnahkan diri kita sendiri; Masih ada yang lain bertindak balas dengan apa yang disebut Ned O'Gorman "abstrak tenang" intelektual dan orang-orang yang terlalu sibuk yang menginginkan kedua-dua cara dan menyokong perubahan politik ketika hidup tinggi pada babi. Yang lain bertindak dengan melarikan diri ke agama-agama fundamentalis dan spiritualisme. Rohani rohani dan rohani fundamentalis yang meninggalkan tradisi imago dei dan pendirian manusia yang memihak kepada penderitaan dosa dan penebusan akan hampir tidak dapat dikatakan tentang belas kasihan, kerana belas kasihan adalah atribut ilahi dan kekuatan tenaga kreatif dan tidak akan dipelajari oleh masokisme agama murah.

Memandangkan dunia menjadi lebih sebuah kampung global dan agama dunia menjadi lebih terkenal di tempat-tempat yang jauh dari asal-usul mereka, persoalan timbul tentang apa, jika apa-apa, agama-agama ini lakukan untuk dunia. Lebih-lebih lagi kepada saya bahawa tujuan agama adalah untuk mewartakan cara hidup atau spiritualitas yang disebut belas kasihan dan untuk memberitakannya pada musim dan di luar musim. Ini pastinya berlaku dengan Judaisme dan dengan Yesus Kristus. Ia juga kelihatan sama dengan Buddha, Muhammad, Lao Tzu, Confucius, dan Hindu. Orang ramai boleh belajar belas kasihan daripada tradisi agama, dengan syarat tradisi itu berkaitan dengan akar yang paling tulen dan mereka sendiri tidak menjadi mangsa kejahilan terhadap asal-usul mereka. Belas kasihan juga akan dipelajari dari alam semesta dan alam semesta sendiri. Namun, kedua-dua sumber kebijaksanaan, iman, dan alam ini berkaitan dengan intim, kerana Tuhan satu adalah Allah yang lain. Seperti yang dikatakan oleh Simone Weil, "Bagaimanakah kaum Kristian boleh menamakan dirinya katolik jika alam semesta itu sendiri ditinggalkan?"³

Banyak penyembuhan dicapai dengan mengeluarkan tekanan dan halangan dan membiarkan alam semula jadi melakukan penyembuhan itu. Nenek moyang kita memanggil sebab dan akibat seperti ini menghalang melarang - menghilangkan halangan. Mendapatkan cara supaya alam dan Pencipta alam semulajadi bertindak.

Saya merasakan kesedaran yang semakin meningkat di kalangan orang ramai yang hidup dan terjaga hari ini bahawa ada sesuatu yang tidak kena dengan tradisi mistik yang dualistis bahawa agama Kristian telah begitu sering disahkan di masa lalu. Tradisi ini hanya menyekat terlalu banyak - ia menghalangi badan, politik tubuh, ecstasies alam dan kerja dan ketawa dan perayaan, cinta jiran dan melepaskan penderitaan orang lain, bergelut dengan roh jahat dan ekonomi yang jahat . Dalam tradisi ini, belas kasihan secara berkesan diasingkan demi renungan.

Walau bagaimanapun, pelik untuk memberitahu, Yesus tidak pernah berkata kepada pengikutnya: "Jadilah kontemplatif seperti Bapakmu di syurga yang kontemplatif." Bagaimanapun, dia berkata, "Jadilah belas kasihan seperti Bapamu di syurga yang penuh belas kasihan." Dengan berbuat demikian, dia mengulangi apa yang disebut Rabbi Dressner sebagai "asas" cara hidup atau kerohanian Israel. Kerana dalam kerohanian Alkitab (yang berbeza dari kerohanian Neoplatonik) orang percaya diajar "bahawa nama Tuhan yang suci dan dahsyat, YHWH, yang tetap rahasia dan tidak terkemudian, menandakan kasih sayang."⁴

Alkitab, tidak seperti kerohanian Neoplatonik, menunjukkan bahawa ia adalah dalam belas kasihan dan tidak berfikir bahawa kewujudan rohani sepenuhnya akan hidup, dinikmati dan diteruskan. Apa yang dipertimbangkan dalam memulihkan belas kasihan sebagai pusat kewujudan rohani kita adalah merenungkan renungan selepas imej belas kasihan.

Perkembangan utama

Pada pendapat saya terdapat tiga perkembangan utama dalam kerohanian hari ini yang mendesak kita semua untuk perubahan jantung, simbol, dan struktur yang mendalam. Ini adalah:

1) pemulihan kategori Yahudi, Yahudi dan oleh itu amalan kita memisahkan diri kita dari orang yang hellenistic.

2) Kesedaran dan pergerakan feminis di kalangan wanita dan lelaki sama dan penemuan imej dan simbol baru untuk pengalaman bersama, yang mendalam, bersama kami. Kesedaran feminis menghendaki kita melenyapkan diri kita daripada simbol, imej, dan struktur yang lebih luas dan patriarki.

3) Kemunculan pemikiran global yang kritikal yang menggalakkan kepada kita semua dengan keterlambatan masa yang planet kita tinggal jika ia dapat bertahan melampaui abad kedua puluh.

Terdapat beberapa orang hari ini yang mengatakan bahawa sebenarnya sudah terlambat, ketamakan dan keganasan masyarakat industri telah mencemarkan kampung global yang tidak dapat diperbaiki. Lain-lain tidak begitu pesimis. Apa yang saya pasti ialah ini: jika sudah tidak terlambat, satu-satunya tenaga dan arah yang boleh kita ambil dalam masa yang singkat adalah cara hidup yang disebut belas kasihan. Belas kasihan sahaja dapat menyelamatkan kita dan planet kita. Dengan syarat ia tidak terlambat. Kasih sayang adalah harapan terakhir kami yang terakhir. Sekiranya belas kasihan tidak dapat diperoleh dari pengasingannya, tidak akan ada lagi buku, tiada lagi senyuman, tidak ada lagi bayi, dan tiada lagi tarian, sekurang-kurangnya pelbagai manusia. Pada pendapat saya, ini mungkin kehilangan besar kepada alam semesta. Dan kepada Maker yang diakui sebagai bodoh.

RUJUKAN:

1. Rev. W. Sterling Cary, "Mengapa Mereka Ingat Holocaust," di Chicago Sun-Times, April 11, 1978, Bahagian pada "The Holocaust," h. 12.

2. Robert Coles, "Generasi Hilang," The New York Review of Books, September 28, 1978, ms. 50. Eseinya mengulas buku Ned O'Gorman, The Children Are Dying (NY: Signet, 1978).

3. Simone Weil, Menunggu untuk Tuhan (London: Fontana, 1959), ms. 116.

Untuk maklumat lanjut atau untuk membeli buku ini

Tentang Pengarang

Matthew Fox adalah seorang ahli teologi rohani yang telah menjadi imam yang ditahbiskan sejak 1967. Seorang ahli teologi pembebasan dan berwawasan progresif, dia dibungkam oleh Vatican dan kemudian dipecat dari perintah Dominikan. Fox adalah pengasas dan presiden Spiritual Creation University (UCS) yang terletak di Oakland, California. Fox adalah pengarang buku 24, termasuk jualan terbaik Berkat Asli; The Reinvention of Work; Terobosan: Kerohanian Penciptaan Meister Eckhart dalam Terjemahan Baru; Rahmat semulajadi (dengan saintis Rupert Sheldrake), dan yang paling baru-baru ini, Dosa Roh, Berkat Daging.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon