Kredit foto: Robert Allmann
Saya berjumpa seorang wanita yang bekerja dengan mama Kogi, atau dukun, dari Sierra Nevada dari Colombia. Beliau datang ke California beberapa tahun lalu dan melakukan upacara yang luas di tempat tertentu. Beliau berkata, "Anda lebih baik melakukan upacara di sini dengan kerap, atau akan ada kebakaran yang serius." Tiada sesiapa yang melakukan upacara, dan tahun depan terdapat kebakaran hutan. Dia kembali selepas itu dan mengulangi amarannya. "Jika anda tidak melakukan upacara, kebakaran akan menjadi lebih teruk lagi." Tahun depan, kebakaran semakin buruk. Dia datang lagi dan mengeluarkan amarannya buat kali ketiga: "Adakah upacara atau kebakaran di bahagian dunia ini akan menjadi lebih buruk lagi." Tidak lama selepas itu, Kem Api telah menghancurkan rantau ini.
Kemudian wanita mendapati bahawa tempat bogel Kogi yang dikenal pasti adalah tapak pembunuhan beramai-ramai pembunuhan orang asli yang tinggal di sana. Dia entah bagaimana dapat melihatnya. Dalam pengertiannya, trauma yang mengerikan seperti itu menjejaskan tanah di samping manusia. Ia akan marah, tidak seimbang, tidak dapat mengekalkan keharmonian sehinggalah ia disembuhkan melalui upacara.
Dua tahun yang lalu, saya bertemu dengan beberapa imam Dogon dan bertanya kepada mereka mengenai pandangan mereka mengenai perubahan iklim. Seperti Kogi, Dogon telah mengadakan amalan seremonial utuh selama ribuan tahun. Lelaki itu berkata, "Bukan apa yang kamu pikirkan. Alasan terbesar bahawa iklim menjadi gila ialah anda telah mengeluarkan artifak suci dari tempat-tempat di mana mereka berada, tempat-tempat di mana mereka ditempatkan dengan perbincangan dan penjagaan yang hebat, dan membuangnya ke muzium di New York dan London. "
Dalam pemahaman mereka, artifak-artifak dan upacara-upacara yang mengelilingi mereka mengekalkan perjanjian antara manusia dan Bumi. Sebagai pertukaran untuk pembayaran kecantikan dan perhatian, Bumi menyediakan suasana yang sesuai untuk kediaman manusia.
Adakah Majlis Upacara Baik Adakah?
Kawan saya Cynthia Jurs telah mengadakan upacara untuk beberapa dekad sekarang di mana dia membongkar Vakum Tanah Bumi, kapal agama Tibet yang dibuat di sebuah biara di Nepal mengikut prosedur ritual tertentu. Dia belajar amalan ini - bunyi seperti klise tetapi sebenarnya berlaku - seorang Lama 106 tahun di sebuah gua Himalaya. Dia bertanya kepadanya, "Bagaimanakah saya dapat menyembuhkan dunia dengan sebaiknya?" Dia berkata kepadanya, "Pada bila-bila masa anda mengumpulkan orang untuk bermeditasi, itu mempunyai kesan penyembuhan, tetapi jika anda ingin melakukan lebih banyak, anda boleh menguburkan Bumi Vase Harta. "
Pada mulanya, Cynthia kecewa dengan cadangan ini. Beliau adalah seorang penyembah Buddhisme Tibet dan yakin bahawa ia adalah satu upacara yang indah dan semua, tetapi datang, terdapat kerosakan sosial dan ekologi sebenar yang memerlukan penyembuhan. Orang perlu dianjurkan. Sistem perlu berubah. Apa kebaikan yang boleh dilakukan oleh majlis?
Walau bagaimanapun, dia menerima hadiah satu kelompok pasu yang diarahkan oleh Lama di biara berdekatan. Lima tahun kemudian, dia memulakan perjalanan ke dunia tempat-tempat di mana tanah dan orang ramai mengalami trauma yang besar untuk mengebumikan pasu mengikut arahan majlis. Di beberapa tempat itu, mukjizat yang besar dan kecil akan berlaku, termasuk keajaiban sosial seperti pendirian pusat perdamaian. Dari apa yang dapat dia amati, upacara itu berfungsi.
Reuni Ritual, Upacara, dan Bahan
Bagaimanakah kita dapat memahami kisah sedemikian? Fikiran moden yang benar dari segi politik mahu menghormati budaya lain, tetapi ragu-ragu untuk mengamati dengan serius pandangan kaitan sebab yang mereka ada. Upacara yang saya ceritakan adalah dalam kategori yang berbeza dari apa yang difikirkan oleh akal moden sebagai tindakan praktikal di dunia. Oleh itu, satu persidangan iklim mungkin bermula dengan menjemput orang pribumi untuk menggunakan empat arah, sebelum beralih kepada perniagaan metrik, model, dan dasar yang serius.
Dalam esei ini saya akan meneroka pandangan lain tentang apa yang orang moden dapat menarik dari pendekatan upacara ke kehidupan, seperti yang diamalkan oleh apa yang disebut oleh Orland Bishop sebagai "budaya ingatan" - orang-orang tradisional, orang asli, dan berasaskan tempat, serta keturunan esoterik dalam budaya yang dominan.
Alternatif ini bukan pengganti pendekatan rasional, pragmatik untuk menyelesaikan masalah peribadi atau sosial. Ia juga tidak berdiri di samping tetapi berasingan daripada pendekatan pragmatik. Bukan juga peminjaman atau pengimportan upacara orang lain.
Ia adalah perjumpaan semula upacara dengan pragmatik yang dibina atas cara yang sangat berbeza untuk melihat dunia.
Perjamuan Antara Majlis dan Ritual
Mari kita mulakan dengan perbezaan sementara antara upacara dan ritual. Walaupun kita mungkin tidak mengenali mereka, kehidupan moden penuh dengan ritual. Melangkah kad kredit adalah ritual. Berdiri sejajar adalah ritual. Prosedur perubatan adalah ritual. Menandatangani kontrak adalah ritual. Mengklik "Saya bersetuju" dengan "terma dan syarat" adalah ritual.
Cukai pemfailan adalah satu upacara rumit yang bagi kebanyakan orang memerlukan bantuan seorang imam yang dimulakan dalam upacara dan aturan arcane, fasih dalam bahasa istimewa yang orang awam hampir tidak dapat memahami, dan dibezakan dengan penambahan surat penghormatan kepada namanya - untuk menyelesaikan dengan betul. CPA membantu anda melaksanakan ritual ini yang membolehkan anda tetap menjadi ahli dalam masyarakat yang baik.
Ritual melibatkan manipulasi simbol dalam cara atau urutan yang ditetapkan untuk mengekalkan hubungan dengan dunia sosial dan material. Dengan definisi ini, upacara tidak baik dan buruk, tetapi semata-mata cara manusia dan makhluk lain memegang realiti mereka bersama-sama.
Sesuatu majlis, maka, merupakan satu upacara khusus. Ini adalah ritual yang dilakukan dalam pengetahuan bahawa seseorang berada di hadapan suci, bahawa makhluk-makhluk suci mengawasi anda, atau bahawa Allah adalah saksi anda.
Orang-orang yang pandangan dunia tidak mempunyai tempat untuk makhluk-makhluk suci, atau Tuhan akan melihat upacara sebagai karut takhayul atau, paling baik, silap mata psikologi, berguna mungkin untuk menenangkan minda dan menumpukan perhatian.
Sekarang teruskan. Dalam pandangan dunia yang mempunyai tempat untuk makhluk-makhluk suci, atau Tuhan tidak benar bahawa Dia atau Dia atau Mereka sentiasa menonton kita, memerhatikan semua yang kita lakukan? Bukankah itu menjadikan semuanya jadi upacara?
Ya, ia akan - jika anda sentiasa berada di dalam kehadiran suci. Berapa kerap itu? Dan berapa kerap anda, jika ditanya, semata-mata mengaku mengetahui makhluk-makhluk suci menonton, tanpa sebenarnya pada saat mengetahui dan meneruskannya?
Dengan beberapa pengecualian yang hilang, orang-orang agama yang saya kenal nampaknya tidak bertindak seolah-olah mereka menganggap Allah sedang menonton dan mendengar. Pengecualian melampaui sebarang kepercayaan tertentu. Satu mengiktiraf mereka melalui sejenis graviti yang mereka bawa. Semua yang mereka katakan dan lakukan membawa sejenis berat, berat. Gravitas mereka melampaui kejayaan yang luar biasa untuk ketawa mereka, kehangatan mereka, kemarahan mereka, dan masa-masa biasa mereka. Dan apabila orang itu melakukan upacara, seolah-olah graviti berubah di dalam bilik.
Upacara bukanlah satu pelarian dari dunia yang tidak masuk akal menjadi sebuah bidang spiritualitas. Ia adalah bahan pelengkap yang lebih lengkap. Ia adalah praktik dalam memberi penghormatan sewajarnya kepada materialitas, sama ada suci dalam dan dari dirinya sendiri, atau suci kerana itu adalah karya Tuhan. Di mezbah, tempat meletakkan lilin begitu sahaja. Saya mempunyai imej dalam fikiran saya seorang lelaki dari mana saya belajar makna upacara. Dia sengaja dan tepat; tidak tegar lagi tidak ceroboh. Memberi perhatian kepada keperluan masa dan tempat itu, dia membuat seni setiap pergerakan.
Dalam satu majlis, seseorang menghadiri tugas sepenuhnya, melakukan setiap tindakan sebagaimana mestinya. Oleh itu upacara adalah amalan untuk semua kehidupan, amalan dalam melakukan segala-galanya seperti yang sepatutnya dilakukan. Amalan seremonial yang sungguh-sungguh adalah seperti magnet yang menyelaraskan lebih banyak kehidupan di ladangnya; ia adalah doa yang bertanya, "Semoga segala-galanya yang saya lakukan menjadi upacara. Saya boleh melakukan segala-galanya dengan penuh perhatian, penuh perhatian, dan penuh hormat terhadap apa yang dikerjakannya. "
Praktikal dan Kehormatan
Jelas sekali, aduan bahawa semua hari dalam upacara itu akan lebih baik dibelanjakan menanam pokok atau berkempen terhadap industri pembalakan merindui sesuatu yang penting. Dengan penuh upacara, penanam pokok akan menghadiri penempatan pokok masing-masing dan pilihan pokok yang sesuai untuk setiap bidang mikro dan ekologi. Dia akan berhati-hati untuk menanamnya di kedalaman yang betul dan memastikan bahawa ia akan menerima perlindungan dan penjagaan yang sesuai selepas itu. Dia akan berusaha untuk melakukannya dengan betul.
Begitu juga, kempen itu akan membezakan apa yang benar-benar perlu dilakukan untuk menghentikan projek pembalakan, dan apa yang mungkin sebaliknya memberi kepuasan kepada ego, martir kompleks, atau kebenaran diri. Dia tidak akan melupakan apa yang dia kerjakan.
Adalah tidak masuk akal untuk mengatakan budaya pribumi, "Sebab mereka telah hidup secara berterusan di tanah selama lima ribu tahun tidak ada hubungannya dengan upacara kesopanan mereka. Ia adalah kerana mereka adalah pengamat yang bijak dengan alam semula jadi yang berfikir tujuh generasi pada masa akan datang. "Kehormatan dan perhatian mereka terhadap keperluan halus sesuatu tempat adalah sebahagian daripada pendekatan upacara mereka untuk hidup.
Pemikiran yang memanggil kita untuk upacara adalah minda yang sama yang menyeru kita untuk bertanya, "Apa maksud tanah itu? Apa yang dikehendaki oleh sungai itu? Apa yang serigala mahu? Apakah kehendak hutan? "Dan kemudian memberi perhatian kepada petunjuk. Ia memegang tanah, sungai, serigala, dan hutan dalam status kewujudan - menghitung mereka di antara makhluk-makhluk suci yang sentiasa mengawasi, dan yang mempunyai keperluan dan minat yang dimiliki oleh kita sendiri.
Apa yang saya katakan mungkin bertentangan dengan ajaran theistic, jadi bagi mereka yang percaya kepada Tuhan pencipta, saya akan menawarkan terjemahan. Tuhan mengintip dari setiap pokok, serigala, sungai, dan hutan. Tiada apa-apa yang dicipta tanpa tujuan dan niat. Oleh itu, kita bertanya, Bagaimana kita boleh mengambil bahagian dalam pemenuhan tujuan itu? Hasilnya akan sama dengan bertanya, Apa yang diperlukan oleh hutan? Saya akan meninggalkannya kepada pembaca untuk menterjemahkan seluruh esei ini ke dalam bahasa theistic.
Saya secara peribadi tidak boleh mendakwa bahawa seseorang yang mengetahui bahawa makhluk-makhluk suci sentiasa memerhatikannya. Dalam pendidikan saya, makhluk-makhluk suci seperti langit, matahari, bulan, angin, pokok, dan nenek moyang tidak makhluk suci. Langit adalah koleksi gas zarah petering keluar ke ruang kosong. Matahari adalah bola hidrogen. Bulan adalah sebahagian daripada batu (dan batu aglomerasi mineral, dan mineral sekumpulan molekul yang tidak hidup ...). Angin itu adalah molekul bergerak, didorong oleh kekuatan geomekanik. Pokok-pokoknya adalah tiang biokimia dan nenek moyangnya adalah mayat di dalam tanah. Dunia di luar diri kita adalah bisu dan mati, suatu huru-hara yang sewenang-wenangnya berkuat kuasa dan jisim. Tidak ada apa-apa di luar sana, tidak ada kecerdasan untuk menyaksikan saya, dan tidak ada alasan untuk melakukan apa-apa yang lebih baik daripada akibatnya yang boleh diramalkan secara rasional boleh dibenarkan.
Kenapa saya harus menyimpan lilin di atas altar saya kedudukan betul? Ia hanya lilin yang mengoksidakan sekitar sumbu. Peletakannya tidak mempunyai kekuatan di dunia. Mengapa saya perlu membuat katil saya apabila saya akan tidur di dalamnya lagi pada malam berikutnya? Mengapa saya perlu melakukan sesuatu yang lebih baik daripada yang perlu dilakukan untuk gred, bos, atau pasaran? Kenapa saya harus berusaha untuk membuat sesuatu yang lebih indah daripada yang perlu? Saya akan memotong beberapa sudut - tiada siapa yang akan tahu. Dalam imaginasi kanak-kanak saya, matahari dan angin dan rumput mungkin melihat saya, tetapi datang, mereka tidak benar-benar melihat saya, mereka tidak mempunyai mata, mereka tidak mempunyai sistem saraf pusat, mereka bukan makhluk seperti saya am. Itulah ideologi yang saya membesar.
Pandangan upacara tidak menafikan bahawa seseorang dapat melihat langit sebagai sekumpulan zarah gas atau batu sebagai komposit mineral. Ia tidak hanya membataskan langit atau batu itu. Ia dianggap sebagai cara lain yang benar dan bermanfaat untuk melihatnya, bukan keistimewaan komposisi pengurangan mereka sebagai "sebenarnya" mereka. Oleh itu, alternatif kepada pandangan dunia tentang pendidikan saya adalah tidak meninggalkan kepraktisan untuk beberapa jenis estetik upacara.
Pembahagian antara kepraktisan dan estetika adalah kepalsuan. Ia hanya ada dalam akaun kausal kehidupan yang menafikan kecerdasan misteri dan elegannya. Realiti tidak seperti yang kita telah diberitahu. Terdapat kecerdasan di tempat kerja di dunia di luar prinsip manusia, dan kausal selain daripada kekerasan. Synchronicity, resonans morfik, dan autopoesis, sementara tidak antithetical untuk memaksa berasaskan sebab, boleh mengembangkan kemungkinan kita kemungkinan. Oleh itu, bukanlah suatu upacara yang akan "membuat" perkara yang berbeza berlaku di dunia; ia adalah bahawa ia tugs dan membentuk realiti ke dalam bentuk di mana perkara-perkara yang berbeza berlaku.
Hidup tanpa upacara meninggalkan kita tanpa sekutu. Mengakhiri realiti kita, mereka meninggalkan kita ke dunia tanpa kepintaran - imej ideologi moden. Tinjauan dunia mekanistik menjadi nubuatan sendiri yang memuaskan diri sendiri, dan kita memang ditinggalkan dengan apa-apa selain kekuatan yang memberi kesan kepada dunia.
Peralihan yang orang tradisional seperti tawaran Kogi atau Dogon tidak mengadopsi atau meniru upacara mereka; ia adalah untuk pandangan dunia yang memegang kita manusia yang dikongsikan di dunia, mengambil bahagian dalam cita-cita kecerdasan di alam semesta pecah dengan makhluk-makhluk. Upacara mengisytiharkan pilihan untuk hidup dalam alam semesta ini dan mengambil bahagian dalam pembentukan realiti.
Majlis dalam Penyembuhan Alam Sekitar
Bercakap secara amnya - tunggu! Apa yang saya katakan sudah praktikal. Sebaliknya biarkan saya bercakap tentang memanjangkan minda upacara ke bidang dasar dan amalan alam sekitar. Ini bermakna melakukan dengan betul oleh setiap tempat di Bumi, untuk memahaminya sebagai makhluk, dan untuk mengetahui bahawa jika kita merawat setiap tempat dan spesies dan ekosistem sebagai suci, kita akan menjemput planet ini menjadi keutuhan yang suci juga.
Kadang-kadang, tindakan yang timbul dari melihat setiap tempat sebagai tempat suci mudah masuk ke dalam logik penyerapan karbon dan perubahan iklim, seperti ketika kita menghentikan saluran paip untuk melindungi perairan suci. Pada masa yang lain, logik belanjawan karbon seolah-olah bertentangan dengan naluri minda upacara.
Hutan hari ini dikeluarkan untuk membuat jalan mega-array, dan burung-burung dibunuh oleh turbin angin yang menara di atas landskap. Tambahan pula, apa-apa yang tidak mudah memperlihatkan pengaruh terhadap gas rumah hijau menjadi tidak dapat dilihat oleh para pembuat dasar alam sekitar. Apakah sumbangan praktikal penyu laut? Gajah? Apa yang penting jika saya meletakkan lilin saya di atas mezbah?
Semua Perkara, Setiap Butiran Terperinci
Dalam satu majlis, semua perkara penting dan kami akan menghadiri setiap butiran. Apabila kita mendekati penyembuhan ekologi dengan minda upacara, semakin banyak kelihatan untuk perhatian kita. Memandangkan sains mendedahkan pentingnya makhluk-makhluk yang tidak kelihatan atau yang tidak dapat diselewengkan, skop majlis itu berkembang. Tanah, mycelia, bakteria, bentuk saluran air ... masing-masing menuntut tempatnya di atas mezbah amalan pertanian kita, amalan perhutanan, dan semua hubungan dengan sisa hidup. Sebagai kehalusan perhitungan kausal kita, kita melihat contohnya bahawa kupu-kupu atau katak atau kura-kura laut adalah penting untuk biosfer yang sihat. Pada akhirnya kita menyedari bahawa mata upacara adalah tepat: kesihatan alam sekitar tidak dapat dikurangkan kepada beberapa kuantiti yang boleh diukur.
Saya tidak menyarankan di sini untuk meninggalkan projek-projek pemulihan yang mungkin berdasarkan pemahaman yang lebih kasar mengenai kewujudan dunia; iaitu, yang mungkin mekanistik dalam konsep mereka tentang alam semula jadi. Kita perlu mengenali langkah seterusnya ke hadapan dalam memperdalam perhubungan upacara.
Baru-baru ini saya telah bersesuaian dengan Ravi Shah, seorang pemuda di India yang melakukan kerja-kerja penjanaan semula kolam dan kawasan sekitarnya. Berikutan contoh Masanobu Fukuoka, dia menjalankan perhatian yang paling halus, meletakkan beberapa reed di sini, mengeluarkan pokok invasif di sana, mempercayai kuasa semula jadi semula jadi alam semula jadi. Semakin dia mengurangkan gangguannya, semakin besar kesannya.
Itu tidak bermakna gangguan sifar akan menjadi yang paling kuat dari semua. Ia adalah pemahaman yang lebih halus dan lebih tepat lagi, yang lebih baik dia dapat menyelaraskan dan melayani gerakan alam, dan semakin sedikit dia perlu mengganggu untuk mencapai itu. Hasilnya adalah bahawa dia telah mencipta - atau lebih tepat, berkhidmat dengan penciptaan - oasis yang subur dan lengang di lanskap yang merosot; sebuah mezbah yang hidup.
Ravi difahami tidak sabar dengan projek pemulihan air berskala besar seperti yang saya nyatakan dalam buku saya: kerja Rajendra Singh di India dan pemulihan dataran tinggi loess di China, yang mana tidak jauh dari tahap kesungguhan dan perhatiannya kepada perincian mikro tempatan. Projek-projek tersebut timbul daripada pemahaman hidrologi yang lebih konvensional dan mekanistik.
Di manakah kesucian? dia bertanya. Di manakah merendahkan kebijaksanaan ekosistem yang saling bergantungan yang unik untuk setiap tempat? Mereka hanya membina kolam. Mungkin begitu, saya berkata, tetapi kita mesti bertemu dengan orang di mana mereka berada, dan meraikan setiap langkah ke arah yang betul. Projek-projek hidrologi mekanistik ini juga membawa mereka kehormatan untuk air. Projek Ravi boleh memberikan gambaran tentang apa yang mungkin, tanpa mengorbankan kerja yang mewakili langkah pertama yang pertama untuk sampai ke sana.
Saya akan menambah bahawa, untuk tanah untuk menyembuhkan ia memerlukan contoh kesihatan, takungan kesihatan dari mana untuk belajar. Oasis kesihatan ekologi yang ditubuhkannya dapat memancarkan ke luar melalui persekitaran sosial dan ekologi, menghantar kesihatan ke tempat-tempat berdekatan (contohnya, dengan menyediakan tempat perlindungan dan pembiakan untuk tumbuh-tumbuhan dan haiwan) dan menghantar inspirasi kepada penyembuh bumi lain. Itulah sebabnya Amazon sangat penting, terutama rantau utama, yang mungkin merupakan takungan utuh yang terbesar dan fon kesihatan ekologi di dunia. Di sinilah ingatan kesihatan Gaia, masa lalu dan masa depan dunia yang sembuh, tetap kekal utuh.
Kerja pembaikan bumi Ravi berfungsi sama seperti upacara. Orang boleh berkata, "Jangan buat upacara istimewa - setiap perbuatan harus menjadi upacara. Kenapa satu daripada sepuluh minit itu istimewa. "Dengan cara yang sama, seseorang boleh menegaskan bahawa setiap tempat di Bumi akan segera dirawat sebagai Ravi memperlakukannya.
Kebanyakan kita walaupun, seperti masyarakat secara keseluruhan, tidak bersedia untuk langkah sedemikian. Jurang terlalu besar. Kita tidak boleh mengharapkan untuk membatalkan sistem tekno perindustrian kita, sistem sosial, atau psikologi yang sangat diprogramkan semalaman. Apa yang bekerja untuk kebanyakan kita adalah untuk mewujudkan satu oasis kesempurnaan - upacara - sebaik mungkin, dan kemudian untuk membolehkan ia meraih seluruh kehidupan kita, secara progresif membawa perhatian, kecantikan, dan kuasa ke dalam setiap perbuatan. Untuk membuat setiap majlis bermula dengan membuat satu majlis.
Upacara Dari Prinsip-Prinsip Pertama
Membawa beberapa bahagian kehidupan ke dalam upacara tidak membuang sisanya ke dalam kategori yang biasa atau tidak sopan. Dalam melaksanakan upacara tersebut, kami berhasrat menyiarkannya melalui hari atau minggu kami. Ia adalah batu permata di tengah-tengah kehidupan sturm and drang. Begitu juga, kita tidak semestinya memelihara beberapa tempat liar, tempat perlindungan, atau taman negara, atau memulihkan beberapa tempat untuk keadaan murni; Sebaliknya, tempat-tempat ini adalah lodestars: contoh dan peringatan apa yang mungkin. Seperti orang-orang seperti pengurus Ravi seperti tempat-tempat, kita dipanggil untuk membawa sedikit daripada mereka, dan kemudian lebih dan lebih daripada mereka, ke semua tempat. Semasa kami menubuhkan satu majlis momen kecil dalam kehidupan kita, kita dipanggil untuk membawa sedikit itu, dan kemudian lebih banyak lagi, untuk semua masa.
Bagaimanakah kita memperkenalkan upacara dalam masyarakat yang hampir tidak hadir? Saya sudah mengatakan bahawa ia tidak meniru atau mengimport upacara budaya lain. Juga tidak semestinya untuk memulihkan upacara keaslian darah sendiri, suatu usaha yang, sambil mengelakkan penampakan kebudayaan, menanggung risiko kebudayaan sendiri. Upacara masih hidup; percubaan untuk meniru atau memelihara mereka membawa kita hanya effigy mereka.
Pilihan apakah yang tersisa? Adakah untuk mewujudkan upacara sendiri? Sebenarnya, tidak. Upacara tidak dicipta, mereka ditemui.
Berikut adalah cara ia berfungsi. Anda bermula dengan upacara asas, mungkin menyalakan lilin setiap pagi dan mengambil sedikit masa untuk bermeditasi pada siapa yang anda mahu hari ini. Tetapi bagaimana anda menyalakan lilin dengan sempurna? Mungkin anda mengambilnya dan memiringkannya sepanjang perlawanan. Di mana anda meletakkan perlawanan? Di atas pinggan kecil mungkin, terus ke tepi. Dan anda meletakkan lilin kembali betul-betul betul. Kemudian mungkin anda berpelukan tiga kali. Berapa lama di antara cincin? Adakah anda terburu-buru? Tidak, anda tunggu sehingga setiap nada memudaratkan? Ya, itulah cara untuk melakukannya ....
Menemui Majlis Anda
Saya tidak mengatakan bahawa peraturan dan prosedur ini harus mengawal upacara anda. Untuk menemui majlis, ikuti jejak "Ya, itulah cara untuk melakukannya, "Kesedaran itu mendedahkan. Menonton, mendengar, menumpukan perhatian, kami menemui apa yang perlu dilakukan, apa yang harus dikatakan, dan bagaimana untuk mengambil bahagian. Ia tidak berbeza dari bagaimana orang-orang seperti Fukuoka belajar hubungan yang betul dengan tanah itu.
Lilin boleh tumbuh menjadi mezbah kecil dan pencahayaannya menjadi upacara yang lebih lama untuk menjaga mezbah itu. Kemudian ia memancar keluar. Mungkin tidak lama lagi anda mengatur meja anda dengan penjagaan yang sama. Dan rumah kamu. Dan kemudian anda meletakkan penjagaan dan kesungguhan yang sama ke tempat kerja anda, hubungan anda, dan makanan yang anda masukkan ke dalam badan anda.
Dari masa ke masa, upacara ini menjadi titik utama untuk perubahan dalam realiti yang anda tinggalkan. Anda mungkin mendapati bahawa kehidupan menganjurkan sendiri sekitar niat di belakang upacara tersebut. Anda mungkin mengalami sinkronisme yang seolah-olah mengesahkan bahawa sesungguhnya, kecerdasan yang lebih besar adalah di sini.
Seperti yang berlaku, perasaan membengkak makhluk tanpa nombor menyertai kami di sini. Upacara, yang hanya masuk akal jika makhluk suci menonton, menarik kita ke dalam realiti pengalaman di mana makhluk suci memang ada. Semakin banyak mereka hadir, jemputan yang lebih mendalam untuk membuat lebih banyak tindakan, sememangnya setiap perbuatan, upacara dilakukan dengan penuh perhatian dan integriti. Apa yang akan berlaku pada masa itu? Apa yang akan berlaku pada masa itu?
Perhatian dan integriti penuh mengambil bentuk yang berbeza dalam keadaan yang berbeza. Di dalam ritual ia bermakna sesuatu yang agak berbeza daripada yang dilakukan dalam permainan, perbualan, atau makan malam memasak. Dalam satu keadaan, ia mungkin menuntut ketepatan dan ketertiban; yang lain, spontan, berani, atau penambahbaikan. Majlis menetapkan nada untuk setiap perbuatan dan perkataan yang selaras dengan apa yang sebenarnya, apa yang ingin menjadi, dan dunia di mana seseorang mahu hidup.
Majlis menawarkan gambaran mengenai destinasi suci, tujuan:
Setiap bertindak sebagai upacara.
Setiap perkataan doa.
Setiap berjalan haji.
Setiap tempat kuil.
Sebuah kuil menghubungkan kita dengan suci yang melampaui mana-mana kuil dan termasuk setiap tempat suci. Upacara dapat membuat tempat ke dalam sebuah kuil, yang menawarkan sebuah garis hayat ke suatu realiti di mana semuanya suci; ia adalah tempat kejadian realiti atau cerita dunia itu. Dengan cara yang sama, sebidang tanah yang telah sembuh adalah sebuah tempat peninggalan baki daya hidup asal Bumi, seperti Amazon, Kongo, dan penyebaran terumbu karang yang tidak terganggu, paya bakau, dan sebagainya.
Kami melihat dengan putus asa di rancangan kerajaan Brazil yang baru untuk merampas Amazon dan bertanya-tanya apa yang boleh kita lakukan untuk menyelamatkannya. Tindakan politik dan ekonomi semestinya perlu dilakukan, tetapi kita boleh beroperasi pada kedalaman yang lain. Setiap tempat penyembuhan bumi juga memberi makan kepada Amazon dan menarik kita lebih dekat ke dunia di mana ia tetap utuh. Dan, memperkuat hubungan kami dengan tempat-tempat seperti ini, kami menyeru kuasa-kuasa yang tidak dapat diketahui untuk menguatkan tekad kami dan menyelaraskan pakatan kami.
Makhluk-makhluk yang kita telah dikecualikan dari realiti kita, makhluk-makhluk kita telah berkurang dalam persepsi kita kepada bukan-makhluk, mereka masih menunggu kita. Walaupun dengan keikhlasan yang diwarisi saya (sinis saya sendiri, berpendidikan dalam sains, matematik, dan falsafah analitik, sekurang-kurangnya sebegini seperti kamu), jika saya membenarkan diri saya beberapa saat yang tenang, saya dapat merasakan makhluk-makhluk itu berkumpul. Pernah berharap, mereka menarik diri dengan perhatian.
Bolehkah anda merasakan mereka juga? Di tengah-tengah keraguan, mungkin, dan tanpa berfikir, bolehkah anda merasakannya? Ia adalah perasaan yang sama seperti di hutan dan tiba-tiba menyedari seolah-olah untuk pertama kalinya: hutan masih hidup. Matahari menyaksikan saya. Dan saya tidak bersendirian.
Dicetak semula dari Blog Charles Eisenstein, dengan izin.
Buku oleh Penulis ini
Dunia Yang Lebih Cantik Hati Kita Tahu Mungkin
oleh Charles Eisenstein
Dalam masa krisis sosial dan ekologi, apa yang dapat kita lakukan sebagai individu untuk menjadikan dunia sebagai tempat yang lebih baik? Buku inspirasi dan pemikiran ini berfungsi sebagai penawar yang memberdayakan kepada sinisme, kekecewaan, lumpuh, dan membanjiri yang banyak kita rasakan, menggantikannya dengan peringatan asas tentang apa yang benar: kita semua bersambung, dan pilihan peribadi kita yang kecil menanggung kuasa transformasi yang tidak dijangka. Dengan sepenuhnya memeluk dan mengamalkan prinsip interconnectedness yang dipanggil interbeing-kita menjadi agen perubahan yang lebih berkesan dan mempunyai pengaruh positif yang kuat di dunia.
Klik di sini untuk maklumat lanjut dan / atau untuk memerintahkan buku ini dan / atau muat turun edisi Kindle.
Mengenai Penulis
Charles Eisenstein adalah penceramah dan penulis yang memberi tumpuan kepada tema tamadun, kesedaran, wang, dan evolusi budaya manusia. Filem pendek dan esai dalam taliannya telah menjadikannya sebagai ahli falsafah sosial yang menentang genre dan intelektual kultur. Charles lulus dari Universiti Yale di 1989 dengan ijazah dalam Matematik dan Falsafah dan menghabiskan sepuluh tahun yang akan datang sebagai penterjemah Cina-Inggeris. Beliau adalah pengarang beberapa buku, termasuk Ekonomi Suci and Pendakian Kemanusiaan. Lawati laman web beliau di charleseisenstein.net
Baca lebih banyak artikel oleh Charles Eisenstein. Lawati dia halaman pengarang.
Video dengan Charles: Kenapa Saya Percaya di Pemandangan Planet Hidup
{vembed Y = S3ZzLyBRZWo}
