Imej oleh Merlin Lightpainting
Diriwayatkan oleh pengarang.
Tonton versi video di InnerSelf.com or on Youtube
Banyak meditator Barat yang mahir telah melihat jurang yang tidak selesa antara aspek "rohani" mereka dan personaliti harian mereka. Bagi sesetengah orang, adalah menggoda untuk menggunakan meditasi untuk menarik diri daripada perasaan tidak menyenangkan atau konflik perhubungan ke dalam "zon selamat" meditasi.
Satu contoh wakil ditemui majalah dalam talian Aeon. Pada Julai 2019, ia membawa artikel bernas, "Masalah Kesedaran," daripada seorang pelajar universiti, Sahanika Ratnayake.
Sahanika telah mula bermeditasi pada tahun-tahun remajanya dan kemudian mendapati bahawa amalan kesaksian neutral mengganggu keupayaannya untuk membuat pertimbangan tentang situasi yang dia hadapi. Dia merasakan seolah-olah satu selaput telah terbentuk antara dirinya dan peristiwa dalam hidupnya. dan peristiwa dalam berita.
Secara bijak, dia akhirnya menggunakan penyaksian neutral dengan lebih berhati-hati—dan saya mengesyaki bahawa meditasi kasih sayang mungkin juga membantu. Apa yang dia alami bukanlah penyaksian meditatif tetapi pemisahan.
Meditasi dan Ketidakmatangan
Para meditator lain mendambakan penglihatan bercahaya tentang tokoh-tokoh ilahi atau mimpi yang rumit dan gambaran kehidupan lampau tentang kepunyaan atau kepentingan rohani mereka—peristiwa yang boleh mengimbangi harga diri yang rendah. Yang lain nampaknya mencari perlindungan dalam prestasi: mengira jam meditasi harian, mengumpul data pada masa yang dihabiskan sebagai jaminan kualiti untuk kehidupan yang berharga.
Selain itu, perasaan berhak boleh menyelinap masuk dengan mudah: “Oleh kerana saya seorang yang baik dan rohani, saya berhak untuk . . . (cinta dan kekaguman anda, wang anda, seks dengan anda sama ada anda mahu atau tidak, hak untuk marah, hak untuk tidak dikritik, tidak diganggu)”—isi keistimewaan kegemaran anda sendiri. Sudah tentu, ini bukan kerohanian tetapi ketidakmatangan.
Mencari Keselesaan
Adalah penting untuk menyedari bahawa meditasi dan doa tidak secara automatik mewujudkan personaliti yang matang. Mereka mengembangkan kemahiran dalam bermeditasi dan berdoa. Menariknya, ahli psikologi Jungian moden telah sangat hidup untuk isu ini.
Seorang pengarang yang sangat baik mengenai subjek ini ialah Robert Moore, yang penerangannya sangat sesuai dengan saya. Dia menulis tentang kecenderungan tidak matang untuk mencari keselesaan dalam kemegahan (Moore, 2003). Pada pandangannya, kemegahan boleh sama ada mementingkan diri sendiri secara langsung (“Saya hebat”) atau merujuk kepada kumpulan yang dikenal pasti dengan seseorang (“Saya mempunyai agama yang benar/pasukan bola sepak/et cetera)” atau kepada seorang guru (“ Saya sendiri bukanlah apa-apa, tetapi guru atau organisasi rohani saya adalah satu-satunya cara yang benar," atau sekurang-kurangnya "Guru dan laluan rohani saya lebih baik daripada guru dan laluan rohani anda").
Sensitiviti Rohani
Perangkap lain ialah "kepekaan rohani," yang boleh difahami sebagai terlalu sensitif untuk menanggung penderitaan orang lain atau dunia. Kedudukan ini tidak eksklusif untuk orang yang mempunyai amalan rohani, dan ia juga bukan tanda kesucian, tetapi akibat terperangkap pada tahap kematangan penularan emosi.
Istilah ini merujuk kepada kematangan emosi biasa yang paling ketara pada bayi pada usia sekitar tiga hingga lapan bulan. Ia menerangkan keadaan di mana kita bergema dengan perasaan orang lain tetapi terperangkap dalam perasaan itu dan bukannya dapat menerimanya, merasakannya sepenuhnya dan menahannya dengan baik.
Empati dan Kematangan
Apabila kita boleh mengakses tahap kematangan yang lebih tinggi sedikit, kita berasa lebih berasingan, dan ini memungkinkan untuk berkembang empati. Ini muncul sekitar umur enam belas hingga lapan belas bulan, dan ia mengubah resonans emosi kita menjadi perasaan prihatin yang ditujukan kepada yang lain.
Daripada empati kita boleh mengambil langkah lebih jauh dalam kematangan, membangunkan keupayaan untuk mencipta imej mental tentang apa yang orang lain alami dan kemudian mengujinya realiti-menyemaknya, menggabungkan kejelasan mental dengan empati ke dalam sikap belas kasihan yang sampai kepada keperluan sebenar dan bukannya fantasi keperluan kita.
Lagi Perangkap Meditasi
Tetapi kita belum cukup selesai dengan perangkap. Sebaik sahaja kita boleh berfikir tentang keadaan dalaman orang lain, kita boleh kehilangan resonans empatik yang memihak kepada menara gading mental yang selamat untuk pemikiran, penjelasan dan kesaksian seperti cermin yang terlepas. Belas kasihan adalah lawan dari melepaskan diri. Secara literalnya bermaksud "dengan semangat" atau "bersentuhan". Kita menyentuh kesakitan dan kegembiraan dan membiarkannya menyentuh kita dan menggerakkan kita, dan mungkin menggerakkan kita untuk bertindak—tetapi bukan untuk menenggelamkan kita.
Saya mungkin menambah dinamik akhir, universal, primitif: "kita" berbanding "mereka." Sekali lagi, isu-isu ini bukan disebabkan oleh amalan kontemplatif (atau agama secara umum), tetapi amalan kontemplatif tidak menyelesaikannya. Jika mereka melakukannya, kumpulan yang mempunyai nilai tinggi pada doa dan meditasi akan mempunyai sedikit atau tiada konflik, kepimpinan mereka akan bebas daripada persaingan yang agresif atau curang, dan hierarki organisasi mereka akan membantu dan jinak. Berpecah kepada "kita" dan "mereka" tidak akan berlaku. Mungkin kita hanya mempunyai satu agama dunia yang inklusif di mana setiap orang akan dapat mencari titik persamaan dan menerima perbezaan yang tidak dapat dielakkan antara satu sama lain.
Sebaliknya, dinamik sosial organisasi kerohanian dan kepimpinan rohani kelihatan sama seperti semua aktiviti manusia yang lain, dari peperangan ke politik ke bola sepak untuk memasak, dengan tingkah laku matang dan tidak matang semuanya bercampur-campur, skandal, perbalahan, kerja berpasukan yang hebat di sana sini, ketamakan, permainan kuasa, pembohongan, tingkah laku belas kasihan, penderaan seksual, dan semua yang lain dari keseluruhan kekacauan mulia dalam kehidupan sosial manusia.
Fakta sukar kematangan manusia dan perkembangan otak ialah anda menjadi lebih baik dalam perkara yang lebih banyak dilakukan, dan anda kehilangan kemahiran yang tidak anda gunakan. Mempelajari meditasi dan solat tidak akan menjadikan kita lebih baik dalam menyelesaikan konflik dengan orang lain, kerana kedua-dua amalan itu memerlukan set kemahiran yang berbeza. Bermeditasi akan menjadikan anda lebih baik dalam bermeditasi.
Belajar untuk menyelesaikan konflik dalam perhubungan
Berhadapan dengan soalan daripada pelajar tentang masalah peribadi yang mendalam dan isu eksistensi, ramai guru meditasi telah mengeluarkan seruan belas kasihan: “Renungkan lagi! Lepaskan! Ia akan berlalu!” Ini benar, semuanya akan berlalu, termasuk kita, tetapi dalam pada itu, kematangan adalah tentang mengambil tanggungjawab untuk sesuatu yang lebih daripada keselesaan atau pembangunan kita sendiri.
Pada abad ini, kita bangun untuk berkongsi penjagaan seluruh dunia. Dalam perhubungan harian anda, ini bermakna tidak kira betapa tidak bersalah, murni atau rohani yang anda rasakan, jika terdapat konflik dalam salah satu perhubungan anda, memahami diri anda sebagai sebahagian daripada konflik ini adalah kemahiran penting. Belajar untuk bekerja dengan baik dengan orang lain dan belajar untuk menyelesaikan isu yang menyakitkan dalam kehidupan intim anda dan persahabatan anda akan mengembangkan kemahiran ini. Ia juga akan memberi anda lebih mendalam jika dan apabila anda bermeditasi.
Belajar untuk menyelesaikan konflik dalam perhubungan berkemungkinan meningkatkan amalan rohani anda, if awak ada satu. Dengan cara yang sama, amalan kerohanian berkemungkinan akan membantu anda dengan isu perhubungan anda, if anda ingin belajar bagaimana untuk menyelesaikan kesakitan hubungan. Semua pembelajaran mempunyai struktur semula jadi. Ia menyesuaikan diri dengan bidang lain. Sebaik sahaja anda mengetahui tiga bahasa dengan baik, bahasa keempat lebih mudah dipelajari.
Mengikut pengalaman saya sendiri, memang benar bahawa pandangan mendalam tentang pembelajaran dipindahkan dengan baik merentasi pelbagai bidang, seperti meditasi, isu perhubungan dan latihan haiwan. Sambil saya terus belajar cara melatih anjing atau kuda, serta boa ekor merah Cassie yang saya pakai baru-baru ini, saya meningkatkan keupayaan saya untuk mendengar haiwan. Semasa proses yang sering mengecewakan itu, saya membangunkan isyarat bukan lisan dan menemui prinsip bukan lisan tentang bagaimana untuk mendengar keaktifan dan kesediaan kesedaran saya sendiri-dan bagaimana untuk mendengar keaktifan pelajar, pelanggan, rakan, dan yang terakhir, tetapi tidak kurang pentingnya, saya suami.
Hak Cipta 2022. Hak Cipta Terpelihara.
Dicetak semula dengan izin. Penerbit.
Healing Arts Press, kesan dari Inner Traditions Intl.
Source:
Meditasi Neuroafektif
Meditasi Neuroaffective: Panduan Praktikal untuk Perkembangan Otak Sepanjang Hayat, Pertumbuhan Emosi dan Trauma Penyembuhan
oleh Marianne Bentzen
Berdasarkan penyelidikannya selama 25 tahun dalam pembangunan otak serta amalan meditasi selama beberapa dekad, ahli psikoterapi Marianne Bentzen menunjukkan cara meditasi neuroafektif--penyatuan holistik meditasi, neurosains dan psikologi--boleh digunakan untuk pertumbuhan peribadi dan kematangan sedar. Dia juga meneroka bagaimana amalan itu boleh membantu menangani trauma yang tertanam dan membenarkan akses kepada perspektif terbaik untuk menjadi lebih tua sambil mengekalkan sikap psikologi terbaik sebagai muda--ciri kebijaksanaan.
Pengarang berkongsi 16 meditasi berpandu untuk perkembangan otak neuroaffective (bersama-sama dengan pautan ke rakaman dalam talian), setiap satu direka untuk berinteraksi dengan lembut dengan lapisan otak yang dalam dan tidak sedarkan diri dan membantu anda menyambung semula. Setiap meditasi meneroka tema yang berbeza, daripada bernafas dalam "berada di dalam badan anda", kepada perasaan cinta, belas kasihan, dan kesyukuran, kepada mengimbangi pengalaman positif dan negatif. Penulis juga berkongsi meditasi 5 bahagian yang berpusat pada latihan pernafasan yang direka untuk mengimbangi tenaga anda.
Untuk maklumat lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, tekan di sini. Juga boleh didapati sebagai edisi Kindle.
Mengenai Penulis
Marianne Bentzen ialah ahli psikoterapi dan jurulatih dalam psikologi pembangunan neuroafektif. Pengarang dan pengarang bersama banyak artikel dan buku profesional, termasuk Buku Gambar Neuroafektif, dia telah mengajar di 17 negara dan membentangkan lebih daripada 35 persidangan antarabangsa dan kebangsaan.
Lawati laman webnya di: MarianneBentzen.com
