Semasa berundur, biasanya adalah masa meditasi duduk alternatif dengan tempoh meditasi berjalan secara formal mengenai tempoh yang sama, satu demi satu sepanjang hari. Satu jam adalah tempoh standard, tetapi empat puluh lima minit juga boleh digunakan. Untuk berjalan-jalan formal, retreatan memilih lorong kira-kira dua puluh langkah panjang dan berjalan perlahan-lahan berulang-alik sepanjangnya.

Dalam kehidupan seharian, meditasi berjalan juga boleh sangat membantu. Jangka pendek - katakan sepuluh minit - meditasi berjalan kaki formal sebelum duduk berfungsi untuk menumpukan minda. Di luar kelebihan ini, kesedaran yang dikembangkan dalam meditasi berjalan berguna kepada kita semua ketika kita menggerakkan tubuh kita dari tempat ke tempat dalam perjalanan hari biasa.

Berjalan meditasi memajukan keseimbangan dan ketepatan kesedaran serta ketahanan kepekatan. Orang dapat melihat aspek Dhamma yang sangat mendalam ketika berjalan, dan bahkan dapat diterangi! Sebenarnya, seorang yogi yang tidak melakukan meditasi berjalan sebelum duduk adalah seperti sebuah kereta dengan bateri kumuh. Dia akan mempunyai masa yang sukar memulakan enjin kesedaran ketika duduk.

Berjalan meditasi terdiri daripada memberi perhatian kepada proses berjalan. Jika anda bergerak dengan pantas, buat catatan mental pergerakan kaki, "Kiri, kanan, kiri, kanan" dan gunakan kesedaran anda untuk mengikuti sensasi sebenar di seluruh kawasan kaki. Jika anda bergerak dengan lebih perlahan, perhatikan mengangkat, bergerak, dan meletakkan setiap kaki. Dalam setiap kes, anda mesti cuba memikirkan minda hanya dengan berjalan kaki. Perhatikan apa proses berlaku apabila anda berhenti di penghujung lorong, ketika anda berdiri diam, ketika anda berpaling dan mulai berjalan kembali.

Jangan menonton kaki anda kecuali ini menjadi perlu kerana beberapa halangan di atas tanah; ia tidak membantu memegang imej kaki dalam fikiran anda semasa anda cuba menyedari sensasi. Anda mahu memberi tumpuan kepada sensasi itu sendiri, dan ini tidak visual. Bagi ramai orang, ia adalah satu penemuan menarik apabila mereka dapat mempunyai persepsi yang tulen, telanjang terhadap objek fizikal seperti cahaya, kesemutan, sejuk, dan kehangatan.

Biasanya kita membahagikan berjalan ke tiga gerakan yang berbeza: mengangkat, bergerak, dan meletakkan kaki. Untuk menyokong kesedaran yang tepat, kami memisahkan pergerakan dengan jelas, membuat label mental lembut pada permulaan setiap pergerakan, dan memastikan kesedaran kami mengikuti dengan jelas dan kuat sehingga berakhir. Satu titik kecil tetapi penting ialah untuk memulakan pergerakan meletakkan seketika apabila kaki mula bergerak ke bawah.

Dunia Baru dalam Sensasi

Mari kita anggap mengangkat. Kita tahu nama konvensionalnya, tetapi dalam meditasi adalah penting untuk menembusi konsep konvensional dan memahami sifat sebenar proses mengangkat, bermula dengan niat untuk mengangkat dan meneruskan proses sebenar, yang melibatkan banyak sensasi.

Usaha kami untuk menyedari akan mengangkat kaki tidak boleh melepaskan sensasi atau lemah dari sasaran ini. Sasaran mental yang tepat dan tepat membantu mengimbangi usaha kita. Apabila usaha kita seimbang dan matlamat kita adalah tepat, kesedaran akan teguh menegaskan dirinya pada objek kesedaran. Hanya dengan kehadiran tiga faktor ini - usaha, ketepatan, dan kesedaran - kepekatan itu berkembang. Kepekatan, tentu saja, adalah kepelbagaian minda, satu penunjuk. Ciri-cirinya adalah untuk menjaga kesedaran daripada menjadi tersebar atau tersebar.

Apabila kita semakin dekat dan dekat dengan proses mengangkat ini, kita akan melihat bahawa ia seperti garis semut yang merangkak di seberang jalan. Dari jauh garis mungkin kelihatan statik, tetapi dari dekatnya ia mula berkilau dan bergetar. Dan dari jauh lebih dekat garisnya memecah menjadi semut individu, dan kita melihat bahawa tanggapan kita garis hanyalah ilusi. Kami kini dengan tepat melihat garis semut sebagai satu semut selepas semut lain, selepas semut lain. Sama seperti ini, apabila kita melihat dengan tepat pada proses mengangkat dari awal hingga akhir, faktor mental atau kualiti kesedaran yang dipanggil "wawasan" datang lebih dekat kepada objek pemerhatian. Wawasan yang lebih dekat datang, semakin jelas sifat sebenar proses mengangkat dapat dilihat.

Fakta yang mengagumkan tentang minda manusia yang apabila wawasan muncul dan mendalam melalui amalan meditasi vipassana (atau wawasan), aspek tertentu tentang kebenaran tentang kewujudan cenderung diturunkan dalam urutan tertentu. Perintah ini dikenali sebagai kemajuan wawasan.

Wawasan pertama yang biasanya ditemui oleh para meditator adalah untuk memahami - tidak secara intelek atau dengan alasan, tetapi cukup intuitif - bahawa proses mengangkat terdiri daripada fenomena mental dan material yang berbeza yang terjadi bersama sebagai pasangan. Sensasi fisik, yang material, dikaitkan dengan, tetapi berbeza dari, kesadaran, yang mental. Kami mula melihat keseluruhan penggantian peristiwa mental dan sensasi fizikal, dan menghargai syarat yang berkaitan dengan fikiran dan perkara. Kita melihat dengan kesegaran dan kedalaman yang paling besar yang menyebabkan minda menjadi penting - seperti apabila niat kita untuk mengangkat kaki memulakan gerakan sensasi fizikal, dan kita melihat bahawa perkara menyebabkan minda - seperti ketika sensasi fisik haba yang kuat menghasilkan keinginan untuk bergerak meditasi berjalan ke tempat yang teduh. Wawasan ke atas sebab dan kesan boleh mengambil pelbagai jenis bentuk; tetapi apabila ia timbul, kehidupan kita seolah-olah jauh lebih mudah kepada kita berbanding sebelum ini. Kehidupan kita tidak lebih dari satu rangkaian sebab dan akibat mental dan fizikal. Ini adalah wawasan kedua dalam kemajuan wawasan klasik.

Apabila kita membangun kepekatan kita melihat lebih mendalam bahawa fenomena proses mengangkat ini tidak kekal, tidak wujud, muncul, dan hilang satu demi satu pada kelajuan yang hebat. Inilah tahap wawasan seterusnya, aspek seterusnya kewujudan kesedaran pekat menjadi mampu melihat secara langsung.

Tiada seorang pun di belakang apa yang sedang berlaku; fenomena itu timbul dan lenyap sebagai proses yang kosong, menurut undang-undang sebab dan akibatnya. Ilusi pergerakan dan kepantasan ini adalah seperti filem. Untuk persepsi biasa, nampaknya penuh dengan watak dan objek, semua kemiripan dunia. Tetapi jika kita melambatkan filem ke bawah, kita akan melihat bahawa ia sebenarnya terdiri daripada bingkai statik berasingan.

Menemui Laluan dengan Berjalan

Apabila seseorang sangat sedar semasa proses mengangkat tunggal - iaitu, apabila minda dengan pergerakan itu, menembusi dengan penuh perhatian ke sifat sebenar apa yang sedang berlaku - ketika itu, jalan menuju pembebasan yang diajar oleh Buddha membuka. Laluan Noble Eightfold Buddha, yang sering dikenali sebagai Jalan Tengah atau Laluan Tengah, terdiri daripada lapan faktor pandangan atau pemahaman yang betul, pemikiran atau matlamat yang betul, ucapan yang tepat, tindakan yang betul, kehidupan yang betul, usaha yang betul, kesadaran yang betul, dan tumpuan yang betul . Semasa kesedaran yang kuat, lima daripada lapan faktor laluan terus hidup dalam kesedaran. Terdapat usaha yang betul; ada kesedaran; terdapat penumpuan atau tumpuan; ada tujuan yang tepat; dan ketika kita mula memahaminya tentang fenomena sebenar, pandangan yang benar juga timbul. Dan seketika ketika lima faktor dari Laluan Delapan ini hadir, kesadaran sepenuhnya bebas dari segala jenis kekotoran.

Apabila kita menggunakan kesedaran yang telah dimurnikan ini untuk menembusi sifat sebenar apa yang sedang berlaku, kita menjadi bebas dari khayalan atau ilusi diri kita, kita hanya melihat fenomena yang tidak pernah ada dan yang akan datang. Apabila wawasan memberikan kita pemahaman intuitif tentang mekanisme sebab dan akibat, bagaimana minda dan perkara berkaitan dengan satu sama lain, kita membebaskan diri kita daripada salah faham tentang sifat fenomena. Melihat bahawa setiap objek bertahan hanya seketika, kita membebaskan diri dari ilusi kekekalan, ilusi kesinambungan. Memandangkan kita memahami ketidaksuburan dan ketidakpuasan yang mendasarinya, kita dibebaskan dari ilusi bahawa minda dan tubuh kita tidak menderita.

Ini melihat secara langsung impersonality membawa kebebasan dari kebanggaan dan keangkuhan, serta kebebasan dari pandangan yang salah bahawa kita mempunyai diri yang taat. Apabila kita berhati-hati mematuhi proses mengangkat, kita melihat minda dan badan sebagai tidak memuaskan dan begitu dibebaskan dari keinginan. Ketiga-tiga keadaan minda - keangkuhan, pandangan yang salah, dan keinginan - disebut "pengekalan dhammas." Mereka membantu mengekalkan kewujudan dalam samsdra, kitaran keinginan dan penderitaan yang disebabkan oleh kejahilan kebenaran muktamad. Perhatian yang teliti dalam meditasi berjalan menghancurkan dhammas yang terus menerus, membawa kita lebih dekat kepada kebebasan.

Anda dapat melihat bahawa mengangkat kaki seseorang mempunyai kemungkinan yang luar biasa! Ini adalah tidak kurang hadir dalam menggerakkan kaki ke depan dan meletakkannya di atas tanah. Sememangnya, kedalaman dan perincian kesadaran yang diterangkan dalam arahan berjalan ini juga perlu digunakan untuk memerhatikan pergerakan abdomen dalam duduk, dan semua pergerakan fizikal yang lain.

Lima Faedah Berjalan Meditasi

Buddha menyifatkan lima manfaat khusus meditasi berjalan. Yang pertama adalah bahawa seseorang yang melakukan meditasi berjalan akan mempunyai stamina untuk pergi dalam perjalanan panjang. Ini penting dalam waktu Buddha, ketika bhikkhu dan bhikkhunis, bhikkhu dan biarawati, tidak mempunyai bentuk transportasi selain kaki dan kaki mereka. Anda yang sedang bermeditasi hari ini boleh menganggap diri anda sebagai bhikkhu, dan dapat memikirkan manfaat ini hanya sebagai penguatan fizikal.

Manfaat kedua adalah bahawa meditasi berjalan membawa stamina untuk amalan meditasi itu sendiri. Semasa meditasi berjalan, diperlukan usaha berganda. Sebagai tambahan kepada usaha mekanikal yang biasa diperlukan untuk mengangkat kaki, ada juga usaha mental untuk menyedari pergerakan itu - dan ini adalah faktor usaha yang benar dari Jalan Mulia Lapan. Jika usaha berganda ini berterusan melalui pergerakan mengangkat, menolak dan meletakkan, ia menguatkan kapasiti untuk usaha mental yang kuat dan konsisten itu semua yogis tahu adalah penting untuk amalan vipassana.

Ketiga, menurut Buddha, keseimbangan antara duduk dan berjalan menyumbang kepada kesihatan yang baik, yang pada gilirannya mempercepat kemajuan dalam praktik. Sudah tentu sukar untuk bermeditasi ketika kita sedang sakit. Terlalu banyak duduk boleh menyebabkan banyak penyakit fizikal. Tetapi pergeseran postur dan pergerakan berjalan menghidupkan semula otot dan merangsang peredaran, membantu mencegah penyakit.

Manfaat keempat adalah bahawa meditasi berjalan membantu pencernaan. Pencernaan yang tidak betul menghasilkan banyak ketidakselesaan dan menjadi penghalang kepada amalan. Berjalan terus memelihara perut, meminimumkan sloth dan tenggelam. Setelah makan, dan sebelum duduk, seseorang harus melakukan meditasi berjalan kaki yang baik untuk menghindari mengantuk. Berjalan sebaik sahaja seseorang bangun pada waktu pagi juga merupakan cara yang baik untuk membina kesedaran dan untuk mengelakkan kepala mengangguk pada sesi pertama hari itu.

Terakhir, tetapi tidak kurang, manfaat berjalan adalah bahawa ia membina kepekatan yang tahan lama. Oleh kerana minda berfungsi untuk memberi tumpuan pada setiap bahagian pergerakan semasa sesi berjalan, kepekatan menjadi berterusan. Setiap langkah membina asas untuk duduk yang berikut, membantu minda tinggal dengan objek dari saat ke semasa - akhirnya untuk mendedahkan sifat sebenar realiti di tahap terdalam. Inilah sebabnya saya menggunakan simile bateri kereta. Sekiranya kereta tidak pernah didorong, baterinya akan turun. Seorang yogi yang tidak pernah bermeditasi akan mengalami masa yang sukar apabila dia duduk di kusyen. Tetapi orang yang rajin dalam berjalan secara automatik akan membawa pemikiran yang kuat dan kepekatan kuat ke meditasi duduk.

Saya harap anda semua akan berjaya sepenuhnya menjalankan amalan ini. Semoga anda suci dalam ajaran anda, memupuk mereka dalam ucapan dan tindakan, dengan itu mewujudkan syarat-syarat untuk membangun samadhi dan kebijaksanaan.

Semoga anda mengikuti arahan meditasi ini dengan teliti, mencatatkan pengalaman setiap saat dengan kesedaran yang mendalam, tepat dan tepat, supaya anda akan menembusi sifat realiti sebenar. Semoga anda melihat bagaimana minda dan perkara membentuk semua pengalaman, bagaimana kedua-duanya saling berkaitan dengan sebab dan akibat, bagaimana semua pengalaman dicirikan oleh ketidakupayaan, ketidakpuasan dan ketiadaan diri sehingga akhirnya anda dapat menyadari nibbana - keadaan tanpa syarat yang menumbuhkan kekotoran mental -- disini dan sekarang.

©1992, 1995 Yayasan Saddhamma.
Dicetak semula dengan izin penerbit,
Penerbitan Kebijaksanaan. www.wisdompubs.org

Perkara Sumber

Dalam Kehidupan Ini: Pembebasan Ajaran Sang Buddha
oleh Sayadaw U Pandita.

Info / Order buku ini.

Mengenai Penulis

Sayadaw U Pandita adalah abbot Pusat Biara dan Meditasi Panditarama di Rangoon, Burma. Salah seorang guru terkenal dalam tradisi Mahasi Sayadaw, beliau mengajar dari pengalaman meditasinya yang mendalam, 62 tahun latihan monastik, dan kajiannya yang luas tentang teks Pali. Dia mengajar meditasi di seluruh dunia sejak 1951. Untuk maklumat lanjut, lawati http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon