Imej oleh Lolame
Kita sedar bahawa kita menderita khayalan optik, namun kita masih menderita. Kita lebih kurang mengalihkan rasa tidak puas hati kita ke padang permainan baru, sepertinya. Seperti Paul Simon menyanyi,
"Kerosakan datang
Dan kerosakan berlaku
Jadi apa yang akan anda lakukan mengenainya?
Itulah yang saya ingin tahu. "
Kita dapat melihat bahawa ada kerosakan di suatu tempat di sepanjang jalan, tetapi dengan kaedah praktikal apa kita akan menyembuhkan diri kita sendiri?
Jawapan kepada soalan ini yang paling penting - mesej yang mudah dibaca secara comel, dalam satu bentuk atau yang lain, di mana sahaja kita melihat - disimpulkan oleh Lao Tzu:
Dalam mengejar pembelajaran, setiap hari sesuatu diperolehi.
Dalam mengejar Tao, setiap hari ada sesuatu yang jatuh.
Kurang dan kurang dilakukan
Sehingga tanpa tindakan dicapai.
Apabila tiada apa yang dilakukan, tiada apa yang akan dibatalkan.
Dunia diperintah dengan membiarkan perkara mengambil kursus mereka.
Ia tidak boleh diperintah dengan mengganggu.
Bagaimanakah kita akan membina sebuah buddha yang lebih baik untuk diri kita sendiri? Tidak dengan memasang, nampaknya. Menurut Lao Tzu, kita akan membina sebuah buddha yang lebih baik oleh, baik, tidak membina. Kami hanya akan "membiarkan perkara-perkara mengambil kursus mereka" - apa yang disebut Tao "tidak bertindak" atau "kerja tanpa melakukan." Kita akan duduk, berehat, dan membiarkan buddha melakukan semua kerja - biarkan buddha membina buddha yang lebih baik.
Rolling, Rolling, Rolling ...
Bayangkan bola boling yang meluncur turun bukit. Apabila proses ini telah ditetapkan, tiada apa yang perlu anda lakukan. Bola, bukit, dan daya fizikal semulajadi mengurus seluruh perjalanan. Yang terbaik yang boleh anda lakukan untuk membantu bola bersama ke arah tujuannya adalah dengan mudah mengelakkan campur tangan.
Jadi ia berjalan dengan jalan rohani. Setiap daripada kita sudah melangkah ke bukit dengan baik, sudah cukup dengan cara untuk menyempurnakan kesedaran Kristus atau sifat Buddha. Setiap daripada kita telah menerima pendahuluan awal yang diperlukan ketika kita mula bertanya-tanya tentang Tuhan, kematian, moral, dan makna hidup.
Sama seperti bola boling secara automatik memperoleh momentum kerana ia meluncur jauh dan jauh ke atas bukit, anda juga mendapat momentum ketika anda jatuh sepanjang jalan penjelajahan anda sendiri. Dari perspektif itu, cuba untuk mempercepatkan diri anda tidak lebih bermanfaat daripada bola boling yang cuba mempercepatkannya.
Strok yang berbeza untuk Orang Berbeza
Dengan cara yang sama banyak jalan spiritual berbeda dalam penekanan relatif mereka terhadap persepsi langsung berbanding kasih sayang, mereka juga cenderung mengambil pendekatan yang berbeza untuk usaha individu.
Jalan Hindu tradisional, misalnya, cenderung mendorong usaha individu yang kuat, yang, selama berjuta-juta dan berjuta-juta kehidupan, akhirnya menghasilkan pembebasan. Zen, sebaliknya, akhirnya mendorong proses "kebangkitan secara tiba-tiba", suatu peristiwa yang kadang-kadang terjadi setelah satu perkataan yang tidak dijangka, atau mengejutkan buluh, dari tuan Zen. Walaupun difahami dengan betul, ini bukan dua jalan yang sama sekali berbeza.
Mari kita kembali kepada metafora bola boling. Bola boling menerima satu pusingan dan ia sedang dalam perjalanan. Perjalanan yang spontan, tanpa usaha di bawah bukit mungkin mengambil masa atau bahkan hari bergantung kepada saiz dan cerun bukit. Walaupun begitu, ketika bola bowling akhirnya mencapai dasar bukit, tiba-tiba di sana. Dengan cara yang sama, sebagai pencari individu, kami menerima dorongan awal di pelbagai tempat di sepanjang jalan.
Pada masa ini, anda mungkin berfikir anda membuat ini dan usaha itu - dan pada tahap yang anda perlukan untuk memikirkannya dengan cara ini, ini adalah benar - tetapi anda sebenarnya hanya berguling bersama, setelah menerima beberapa yang tidak dirancang untuk menolak di suatu tempat di masa lalu. Walau bagaimanapun, hari itu pasti akan datang apabila anda sampai ke destinasi anda dan - tiba-tiba - anda menyedari bahawa anda telah berada di sana sepanjang masa.
Penglihatan Terungkap
Jalan saya sendiri menggambarkan betapa sukarnya upaya / usaha tanpa usaha ini dapat berjalan. Saya membesar Kristian. Sebagai seorang kanak-kanak yang agak cemas, saya cenderung untuk membetulkan beberapa elemen kepercayaan Kristian yang menegaskan keperluan untuk usaha dan perjuangan terus-menerus, semacam "kerja" kekal pada bahagian pencari.
Secara tidak langsung pada tahap ini dengan gagasan paradoks "bekerja tanpa melakukan," saya sebaliknya memasuki pernyataan Rasul Yakobus bahawa "iman tanpa kerja mati" (James 2: 26). Manakala Tao Te Ching menggalakkan sikap "tidak melawan: tidak menyalahkan" terhadap evolusi rohani, Paul memberi penekanan kepada Timothy untuk "Melawan perjuangan yang baik" (1 Tim 6: 12). Sepanjang kedua Perjanjian Lama dan Baru, sebenarnya, imej militer berleluasa.
Walaupun Taoisme pasti tidak tanpa metafora tentera sendiri, tulisannya biasanya memihak kepada imej arus, aliran yang sukar, seperti bola bowling dalam contoh terdahulu, jatuh bersama tanpa melawan arus semulajadi. Taoisme, pada hakikatnya, sering disebut "Waycourse Way":
Kebaikan yang paling tinggi adalah seperti air.
Air memberi kehidupan kepada sepuluh ribu perkara dan tidak berusaha.
Ia mengalir di tempat orang menolak dan begitu juga dengan Tao.
Ini tidak semestinya, sememangnya, bahawa semua orang Kristian semestinya akan terganggu oleh "perjuangan" rohani yang tidak berkesudahan. Apabila dilihat dari perspektif yang paling luas, ajaran Kristus juga menggalakkan ketenangan dan penerimaan sepenuhnya, baik diri sendiri maupun yang lain.
Bagaimanapun, sifat peribadi saya bercampur dengan ajaran-ajaran alkitabiah tertentu untuk menanam pendekatan yang agak gila terhadap jalan rohani. Oleh itu, tidak hairanlah, walaupun kehadiran gereja saya yang tetap dan kajian Alkitab yang sungguh-sungguh, saya berasa agak jauh dari Tuhan dan segala perkara yang suci. Saya mempunyai perasaan bahawa sesuatu yang suci adalah semacam "di luar sana," tetapi saya pasti tidak menemuinya. Terdapat banyak kerja dan pergerakan tentera yang berlaku, tetapi banyak perkara yang dibatalkan.
Menunggu Sesuatu ...
Oleh kerana ketidakpuasan rohani yang kronik ini, saya membesar di dalam Gereja dengan perasaan bahawa saya sedang menunggu sesuatu - semacam panggilan daripada Tuhan. Saya teringat sangat terkesan oleh satu kisah tentang nabi Perjanjian Lama, Samuel. "Pada masa itu," cerita bermula, "kata Tuhan jarang berlaku, tidak ada banyak penglihatan" (1 Sam 3: 1). Ini adalah permulaan yang boleh saya kaitkan.
Walaupun usaha saya yang berterusan, pastinya tidak banyak penglihatan. Di sini masuk Samuel, seorang budak lelaki yang dipanggil Tuhan pada tengah malam. Samuel terus melakukan banyak hal hebat kerana "Tuhan menyertai Samuel ketika dia dibesarkan, dan dia tidak membiarkan perkataannya jatuh ke tanah" (1 Sam 3: 19). Jadi saya akan bangun setiap malam, memikirkan mungkin malam ini. Saya sudah bersedia untuk melakukan sesuatu yang dramatik dan suci, selagi ia bermakna menghubungkan dengan sesuatu yang benar-benar suci.
Selepas banyak kontroversi dan metafizik, saya tiba, walau bagaimanapun, pada akhir remaja tidak pernah menerima panggilan. Kecewa dan kecewa, saya menyerah pada semua perkara rohani, menolak mereka sebagai tahyul yang takut, dan menjadi ateis agak militan. Jadi, bagaimana saya akhirnya ke sini, menulis buku ini?
Bereksperimen dengan Meditasi
Kita akan perlu untuk mundur sedikit apabila saya kira-kira sepuluh atau lebih. Pada masa ini, saya telah berlaku - melalui kajian seni mempertahankan diri saya - pada beberapa buku mengenai meditasi. Mempunyai kepentingan umum dalam semua perkara metafizikal, saya mula bereksperimen dengan meditasi sedikit. Saya tidak mempunyai konsep, bagaimanapun, tentang meditasi sebagai sesuatu yang dilakukan orang untuk kemajuan rohani. Gereja saya tidak membuat hubungan antara doa dan meditasi jelas bagi saya. Saya hanya memikirkannya sebagai hobi, sesuatu yang saya lakukan kerana rasa ingin tahu.
Dalam minggu pertama atau dua yang bereksperimen dengan beberapa meditasi pemikiran yang sangat sederhana, saya mula mengalami keadaan kesedaran mistis yang tinggi - menyatakan bahawa, saya datang untuk menemui beberapa tahun kemudian, didokumentasikan dengan baik dalam tradisi Timur dan dianggap sangat penting. Buku meditasi saya tidak menyebut apa-apa seperti pengalaman ini, ataupun Alkitab, jadi saya tidak mempunyai konteks yang kukuh untuk memahami apa yang sedang berlaku. Saya mendapati pengalaman ini menarik dan menarik, tetapi saya tidak mengiktiraf mereka sebagai sangat penting pada masa itu.
Saya fikir "penglihatan" ini sama seperti apa yang berlaku apabila anda memandang cahaya terang terlalu lama. Apabila anda memandang jauh, gambar selepas mengikuti anda di mana sahaja anda melihatnya. Dengan cara yang sama, saya memahami secara intuitif, warna-warna dan bunyi-bunyi yang saya alami di dalam meditatif yang mendalam adalah sejenis asas persepsi yang selalu ada - satu jenis grid yang halus dan teratur yang terletak di bawah pengalaman yang saya hadapi. Apabila saya melihat grid yang dipanggil ini dalam meditasi, saya hanya melihatnya secara lebih langsung, melihat terus ke dalam rangka persepsi saya sendiri.
Etch-a-Sketching Your Mind
Saya masih ingat bermain dengan mainan yang dipanggil Etch-a-Sketch sebagai kanak-kanak. Sekiranya anda melukis semua filamen magnetik, atau apa sahaja yang membentuk permukaan lukisan, anda boleh melihat ke dalam mekanik mesin itu. Pengalaman meditatif ini sangat seperti itu. Saya telah menggunakan proses fikiran saya untuk melukis semua bahan permukaan yang lain supaya saya dapat melihat langsung ke dalam mekanik fikiran saya.
Pengalaman ini bermula pada waktu malam, di seluruh negeri tidur dan bermimpi. Kadang-kadang, saya akan bangun dari mimpi ke dalam pengalaman ini, yang sangat santai dan akrab entah bagaimana. Dengan cara yang sukar untuk dimasukkan ke dalam bahasa, saya menyedari pengalaman ini mewakili me yang berterusan walaupun saya kehilangan kesedaran yang normal dan terbangun saya. Kejadian tersebut berterusan selama beberapa bulan, secara beransur-ansur merosot apabila saya kehilangan minat dalam amalan meditasi formal.
Di 20 awal saya, bagaimanapun, di tengah-tengah fasa atheist yang mengaum saya, pengalaman ini bermula sekali lagi. Kali ini mereka sepenuhnya spontan. Seperti pada zaman kanak-kanak, saya membaca beberapa perkara di sekeliling masa ini, dan tidak lama kemudian, saya secara tidak sengaja menemui deskripsi mandala (Sanskrit untuk "bulatan ajaib") dalam tulisan ahli psikologi, Carl Jung. Kisahnya tentang mandala sebagai asas dari ketidaksadaran kolektif benar-benar bergema dengan saya, kerana ia seolah-olah menggambarkan pengalaman mistik saya sendiri dengan sempurna. Satu perkara yang membawa kepada yang lain dan, melalui Jung, saya akhirnya menemui tulisan-tulisan mistikisme Timur.
Ke mana-mana sahaja
Setelah meneroka pelbagai sistem rohani Timur termasuk Buddhisme, Hindu, Taoisme, dan banyak lagi, saya menyaksikan Tibet. Saya kagum untuk mencari satu akaun yang sangat terperinci dalam kesusasteraan Tibet yang menerangkan pengalaman cahaya yang jelas. Sastera bercakap tentang bunyi, sinar, dan cahaya yang ditunjukkan sebagai satu pengalaman padat mandala yang mengalir dan sebagainya - fenomena yang tepat yang pertama kali saya saksikan sebagai seorang anak.
Menurut orang-orang Tibet, pengalaman seperti ini, yang dapat timbul dalam meditasi dan di negara-negara tidur, adalah semacam langsung mengintip ke dalam pemikiran semula jadi. Pengalaman ini biasanya digambarkan sebagai penjelasan langit mendung sehingga kita dapat melihat matahari, yang telah bersinar sepanjang masa; yang membawa kita kepada moral kisah ini: keabsahan lengkap hubungan individu ke keseluruhan, atau Satu Diri.
Walaupun saya tidak mengenal pasti diri saya sendiri dalam sistem atau praktik metafizik, kepercayaan saya sekarang mungkin lebih baik diterangkan melalui ajaran Dzogchen, yang merupakan bentuk Buddhisme Tibet. "Motto Dzogchen," seperti moto Tao, sering dinyatakan seperti ini: "Tidak ada yang perlu dilakukan, tidak ada tempat untuk pergi." Ini sama sekali bukan pernyataan negatif atau nihilistik, tetapi hanya ungkapan perdamaian yang mendalam dan penghargaan terhadap keabadian bawaan alam semesta.
Intipati Dzogchen adalah kesempurnaan diri spontan. Bola boling itu sudah meluncur ke atas bukit, kata Dzogchen, jadi apa lagi yang perlu dilakukan tetapi duduk dan menonton kerana ia sampai ke destinasi yang sempurna dan harmoni? Bayangkan sebuah ulat secara beransur-ansur berubah menjadi rama-rama. Adakah pekerja ulat membuat ini berlaku? Tidak betul - tidak melainkan anda ingin mempertimbangkan ulat yang hanya menjadi kerja ulat.
Demikianlah "kaedah" paradoks Dzogchen. Sekiranya anda hanya menjadi diri anda, lakukan apa yang anda lakukan, maka anda sudah bersedia untuk menyedari diri anda sendiri sebagai kupu-kupu.
Meditasi Terbaik Tiada Meditasi
Dzogchen sudah begitu dekat dengan kita, dikatakan, kita cenderung untuk mengabaikannya. Meditasi terbaik, menurut Dzogchen, bukan meditasi. Di sinilah banyak di antara kita yang mungkin keliru. Dzogchen, seperti Zen dan Taoisme - dan semua jalan rohani yang lain dalam teras yang paling tulen, esoterik - cenderung begitu sukar difahami kerana ia terlalu bagus untuk menjadi kenyataan. Idea "amalan yang sempurna" sangat mendalam dalam psikologi kolektif kita bahawa kita sangat mencurigakan apabila seseorang datang dan berkata, "Hei! Tebak apa yang menjadi sempurna, bukan amalan." Ia sangat mudah.
Mahu mengetahui apa yang "berkesan" atau "amalan" anda yang paling berkesan? Anda hanya perlu melihat perkara-perkara dalam hidup anda yang sudah anda nikmati. Lihatlah perkara-perkara yang anda lakukan hanya kerana. Anda juga perlu melihat kepada perkara-perkara yang tidak kami nikmati, melihat kepada perkara-perkara yang kami lakukan kerana nampaknya kami tidak mempunyai pilihan lain. Baik atau tidak menyenangkan, wajar atau tidak diingini, semuanya hidup, semuanya menjadi. Hanya ada satu arah yang mungkin di sepanjang jalan rohani, iaitu: seterusnya, selama-lamanya dekat dengan kesedaran Kristus sepenuhnya atau pembebasan diri yang lengkap.
Kita semua telah berpengalaman apa yang disebut oleh orang-orang Tibet waktu terang yang jelas dan sepanjang hidup kita. Ia mungkin tidak mengambil bentuk eksotik yang saya nyatakan, tetapi intipati pengalamannya adalah sama. Ironisnya, pengalaman semulajadi minda semulajadi adalah semulajadi sehingga kita cenderung untuk mengabaikan semuanya. Ia mungkin semudah duduk di teras yang mempunyai segelas limun, atau mengambil anjing untuk berjalan-jalan. Bentuk yang dibutuhkan tidak begitu penting sebagai perasaan, intipati pengalaman. Jika kita mencari sesuatu yang "besar," sesuatu yang aneh mistik, kita akan mengabaikan masa-masa yang sangat kecil dan tenang di mana kita mengalami minda Zen tanpa usaha.
Selagi pendekatan Dzogchen kepada kesedaran diri kedengaran terlalu baik untuk menjadi kenyataan, mungkin itu - untuk anda. Mungkin anda masih sibuk "memperbaiki" diri anda. Itulah salah satu awan paling gelap di langit persepsi diri yang sahih untuk memastikan, jadi luangkan masa anda. Pelbagai laluan kesempurnaan spontan tidak pergi ke mana-mana sahaja. Pada masa ini, anda masih belum menyedari ulat, sama seperti itu, sudah sama baiknya dengan rama-rama. Memandangkan keadaan ini tidak diterima oleh ulat ulat menggambarkan sebahagian besar daripada kita, saya kemudian akan menggariskan cara tertentu untuk memperbaiki diri. Ironisnya, apabila anda melakukan lebih banyak tenaga untuk amalan meditasi dan mimpi yoga, dan sebagainya, mereka mula "membatalkan" diri mereka, entah bagaimana menggantikan usaha tanpa usaha, atau penerimaan.
Tidak ada kemalangan sepanjang perjalanan rohani, anda mula menyedari, tidak ada tangen atau gangguan, hanya satu pengalaman dari Diri Sejati sesudahnya. Apabila anda mencapai tahap ini, titik di mana anda sebenarnya mula menikmati menjadi ulat, tiba-tiba anda muncul dari kepompong anda, membuka sayap baru yang indah anda.
Tarian Kosmik
Pada ketika ini, saya fikir ia adalah adil untuk bertanya soalan yang jelas: Jika anda sudah sempurna, jika anda sudah menuju ke tahap penuh kesempurnaan diri spontan, kenapa anda membaca buku ini? Untuk perkara itu, mengapa saya menulisnya? Alan Watts menganggap dilema yang sama apabila dia menulis: "Orang-orang nampaknya berada di bawah kesan tetap bahawa seseorang bercakap atau menulis perkara-perkara ini untuk memperbaiki mereka atau melakukan mereka yang baik, dengan mengandaikan juga bahawa pembicara sendiri telah diperbaiki dan boleh bercakap dengan pihak berkuasa. "
Untuk rekod, izinkan saya hanya menjelaskan: Saya tidak keluar untuk "memperbaiki" sesiapa sahaja, termasuk saya. Saya telah mendapat tarian untuk dilakukan, anda lihat, jadi saya melakukannya. Inilah yang disebut orang Hindu karma yoga. Tarian anda, yang tidak lebih baik atau lebih buruk, tidak lebih tinggi atau lebih rendah, daripada saya sendiri, nampaknya melibatkan membaca buku ini sekarang. Kami telah mendapat tarian untuk bersama-sama, iaitu, di sini kita pergi - bulat dan bulat sehingga kita pening. In Agama-agama Dunia, Huston Smith menerangkan Tarian Cosmic ini dengan indah:
Jika kita bertanya mengapa Realiti, yang sebenarnya satu dan sempurna, dilihat oleh kita banyak dan dicemari; kenapa jiwa, yang benar-benar bersatu dengan Allah di seluruh, melihat dirinya sendiri sebagai sundered; mengapa tali nampaknya menjadi ular - jika kita bertanya kepada soalan-soalan ini kita menentang soalan yang tidak menjawab, lebih daripada persoalan Kristian setanding mengapa Tuhan menciptakan dunia mempunyai jawapan. Yang terbaik yang boleh kita katakan adalah bahawa dunia adalah Lila, permainan Tuhan. Kanak-kanak bermain bersembunyi dan mencari pelbagai peranan yang tidak sah di luar permainan. Mereka meletakkan diri mereka dalam bahaya dan dalam keadaan yang mana mereka mesti melarikan diri. Kenapa mereka berbuat demikian ketika dalam sekejap mereka dapat membebaskan diri dengan hanya melangkah keluar dari permainan? Satu-satunya jawapan ialah permainan itu adalah titik dan ganjarannya sendiri. Ia bersenang-senang dengan sendirinya, limpahan spontan tenaga kreatif, kreatif. Begitu juga dengan cara yang misterius mesti dengan dunia. Seperti kanak-kanak yang bermain bersendirian, Tuhan adalah Penari Kosmik, yang rutinnya adalah semua makhluk dan semua dunia. Dari aliran tenaga Tuhan yang tidak kenal lelah, kosmos mengalir dalam reenactement yang tidak terhingga dan anggun.
Tarian ini tidak bermakna apa-apa, iaitu. Kami menari demi tarian sahaja. Seperti yang ditulis Shakespeare tentang kehidupan di Macbeth, "itu adalah kisah yang diceritakan oleh seorang idiot, penuh dengan suara dan kemarahan, tidak menandakan apa-apa." Di dalam konteks yang betul, ini jauh dari kenyataan yang menyedihkan. Jika kehidupan "sesuatu" menandakan sesuatu, seseorang akan memerlukan kita menulis laporan buku pada akhir, kan? Kita perlu menggoda moral atau mesej daripada dramanya jika kita lulus peperiksaan akhir.
Seperti biasa, kehidupan tidak masuk akal - tidak ada ujian akhir! Masih banyak yang ada di dalamnya, begitu banyak bunyi dan kemarahan, seperti Beethoven Sonata yang indah atau lagu Beatles yang tidak masuk akal, tarian kehidupan aneh ini tidak bermakna apa-apa - tidak lain, baik, lagu Beethoven Sonata atau lagu Beatles - yang tidak bermakna.
Untuk merumuskan semua yang telah kita periksa sejauh ini, dengan ringkas menujukan apa-apa soalan yang mungkin timbul sekarang, saya ingin menawarkan sebahagian bijak yang tidak bijak yang diberitahu oleh sesama "bodoh," Chuang Tzu:
Sekarang saya ingin mengatakan beberapa perkataan. Sama ada mereka adalah perkataan yang betul atau salah, mereka adalah sekurang-kurangnya beberapa jenis kata-kata, dan tidak berbeza daripada kata-kata orang lain, jadi mereka hanya baik-baik saja. Tetapi sila izinkan saya mengatakannya. Terdapat permulaan. Dan ada yang belum-mula-mula-menjadi-permulaan. Ada yang belum-mula-mula-menjadi-belum-belum-mula-mula-menjadi-permulaan. Ada. Tidak ada permulaan untuk menjadi. Belum lagi belum lagi menjadi permulaan. Oh, tiba-tiba ada dan tidak. Sekarang saya hanya mengatakan saya. Tetapi saya tidak tahu sama ada kata-kata saya telah berkata apa-apa atau tidak ...
Untuk menggunakan jari untuk membuat titik bahawa jari bukan jari tidak sebaik menggunakan nonfinger untuk membuat titik yang sama. Untuk menggunakan kuda untuk membuktikan bahawa kuda bukan kuda tidak sebaik menggunakan nonhorse untuk membuktikan bahawa kuda bukan kuda. Langit-dan-bumi adalah satu jari. Semua sepuluh ribu perkara adalah satu kuda. Baik? Tidak okey. Baik? Baik.
Huh?
Tepat sekali.
Ini seperti kisah di mana profesor falsafah meletakkan satu soalan akhir kelas di papan hitam. Ternyata, soalan itu hanya terdiri daripada satu watak: tanda tanya. Seorang pelajar menukar ujiannya dalam beberapa saat kemudian - satu-satunya pelajar yang akhirnya berjaya memperoleh A pada final.
Jawapannya yang sama elegan: tanda seru. Itulah keseluruhan tarian gila, disimpulkan dengan baik - Soalan? Seruan! Bagaimana anda mengeluarkan angsa terkutuk itu dari botol? Saya tidak tahu, tetapi sudah habis!
Dicetak semula dengan izin penerbit
Nicholas-Hays, Inc. © 2003. www.nicolashays.com
Perkara Sumber
Membina Buddha yang lebih baik: Panduan untuk Memperbaiki Diri Sendiri Seperti Anda
oleh James Robbins.
Hari-hari ini, pencarian aktualisasi diri dan pembebasan boleh menjadi sangat luar biasa. Dengan begitu banyak sistem dan ajaran rohani yang tersedia, ramai di antara kita merasa bingung dan terintimidasi. Kami mahu mencari sistem atau guru yang tepat - tetapi bagaimana? Dalam buku ini, James Robbins membimbing anda melampaui kerumitan dan keanehan yang kelihatan dari pelbagai kepercayaan dan tradisi, mengarahkan anda ke arah beberapa kebenaran sederhana yang umum untuk semua jalan kesedaran. Dengan berbuat demikian, Robbins membantu anda mengenali dan menyaring ajaran teras kedua-dua jalan tradisional dan bukan tradisional dengan cara unik anda sendiri. Dengan buku ini, anda mengetahui bahawa anda sudah mempunyai semua yang anda perlukan untuk mengembangkan kesedaran sedar anda, mengenali di mana anda berada di jalan anda, dan mengalami sepenuhnya keindahan hidup dan dunia yang kita tinggali - di sini, sekarang juga.
Mengenai Penulis
JAMES ROBBINS - bersama isterinya, psikologi klinikal Dr Heather Robbins - mengasaskan Dallas Mindfulness Practice, sebuah organisasi yang menawarkan pengajaran dalam beberapa jalan meditasi tradisional dan tradisi kebijaksanaan Timur.
Pembaca boleh menghubungi James atau mengetahui lebih lanjut mengenai pelbagai topik kerohanian melalui laman webnya www.dallasmindfulness.com and https://dallaswholelife.com/
