Kredit foto: Agência Brasil

Di sini adalah bahasa yang digunakan untuk Misa dan persoalan siapa yang bertanggungjawab untuk menerjemahkan liturgi Katolik ke dalam bahasa serantau.

Jadi mengapa isu ini menjadi begitu kontroversial dalam abad 21st?

Sebagai seorang pakar dalam kajian liturgi, saya boleh mengatakan bahawa, sehingga akhir abad 10th, uskup tempatan memang membuat keputusan sendiri tentang amalan liturgi di kawasan mereka.

Pada abad kedua, sebagai contoh, beberapa komuniti Kristian meraikan Paskah pada tarikh sebenar Paskah, sementara yang lain memerhatikannya pada Ahad selepas tarikh itu. Keputusan akhir pada tanggal seragam untuk Paskah tidak dibuat sehinggalah setelah legalisasi Kekristenan (AD 313) oleh Kaisar Romawi Constantine.

Malah orang kudus adalah serantau. Para martir pertama yang dihormati oleh orang Kristian kerana mereka mati bukannya melepaskan iman mereka, diakui sebagai orang suci di gereja-gereja Kristian serantau mereka. Hanya selepas itu mereka menjadi sebahagian daripada kumpulan-kumpulan orang suci dan wanita suci yang diiktiraf sebagai orang suci.

Sebagai contoh, dua wanita muda, Perpetua dan Felicitas, yang mati syahid pada abad ketiga, pada mulanya diiktiraf sebagai orang suci di Carthage di wilayah Rom di Afrika. Kemudian, nama mereka dimasukkan dalam doa Rom untuk roti dan wain pada perayaan Ekaristi (Mass). Apabila doa itu tersebar di seluruh Eropah Barat, nama mereka pergi bersamanya, dan hari ini mereka tetap menjadi sebahagian daripada satu orang Katolik Doa ekaristik.

Pada masa itu, biskop serantau mengawal perkhidmatan untuk menghormati orang-orang kudus. Kisah tentang Monica, ibu seorang uskup masa depan (St. Augustine) dan memperingati dirinya sebagai seorang kudus, mendedahkan kawalan para uskup setempat terhadap kastam di kawasan mereka. Monica, mengikut adat Afrika Utara, membawa persembahan makanan ke sebuah kuil saint di Itali, tetapi dia dengan rendah hati mematuhi setelah diberitahu oleh uskup tempatan - St. Ambrose dari Milan - bahawa praktik itu dilarang di utara Itali.

Apabila separuh barat Empayar Rom jatuh pada AD 476, penghormatan wilayah orang-orang kudus tempatan berkembang. Uskup serantau terus meluluskan petisyen dan mengatur peringatan orang-orang kudus sebagaimana yang dilakukan oleh pendahulunya. Rahib belajar membuat senarai lelaki dan wanita suci tempatan dan menghasilkan salinan bertulis tentang kisah kehidupan mereka.

Kes pertama pope meramalkan a kudus tempatan berlaku sebelum tahun 1000 AD.

Dan ini hanyalah tanda pertama era baru.

Pemusatan kehidupan gereja

Semasa kurun 11th, satu pewujudan baru putera reformasi berpikiran membawa lebih sentralisasi. Menjelang abad 12th, ia adalah paus yang boleh merawat orang-orang kudus, dan mereka juga mempunyai dipotong sebilangan besar doa "non-Roman" dari Misa. Pergerakan kepausan ke arah keseragaman yang lebih ketat dari amalan ini mendapat momentum melalui Abad Pertengahan yang lebih lama.

Latin, bahasa vernakular, bahasa harian Rom kuno, telah sejak itu menjadi bahasa "klasik" yang dipelajari tidak lagi digunakan umum. Walau bagaimanapun, bahasa Latin kekal sebagai bahasa rasmi Gereja Barat; upacara liturgi dilakukan di Latin, dan semua urusan hukum, perniagaan dan akademik Gereja dicatatkan dalam bahasa Latin.

Menjelang akhir zaman pertengahan, keseluruhan sistem birokrasi kepausan (Curia) membantu pope, yang dikendalikan oleh pentadbir perkeranian dan terus bertahan dengan struktur terperinci yuran dan derma.

Pergerakan untuk pembaharuan Gereja lebih di sepanjang garis ajaran Yesus dan para rasul menjadi lebih bersemangat dalam abad 14th dan 15th. Ini mencapai keamatan kritikal dengan Pembaharuan pada awal abad 16th. Ia sebahagiannya sebagai tindak balas kepada cabaran-cabaran Protestan, Pope Paul III yang menyampaikan Majlis Trent.

Dalam menghadapi desakan Protestan menggunakan bahasa-bahasa vernakular moden (seperti Jerman dan Perancis) untuk perkhidmatan keagamaan, Majlis Trent memanggil pengisytiharan diseragamkan "Missal, "Buku yang mengandungi semua teks untuk perayaan Mass dalam bahasa Latin (" Miss Tridentine ", 1570).

Ini digunakan oleh Katolik Rom di setiap bahagian dunia. Setiap perkataan yang diucapkan dan setiap isyarat yang dibuat oleh imam itu telah ditetapkan dengan ketat, dan beberapa perubahan dibuat sepanjang tahun 400 seterusnya.

Bermula pembaharuan moden

Sehingga abad pertengahan 20th, maka, Gereja Katolik difahami sebagai sejenis monarki keagamaan. Paus berada di puncak piramid, dan kardinal, uskup, imam dan bhikkhu pada tahap menurun.

Orang awam biasa membentuk lapisan terbesar, dan paling rendah. Pihak berkuasa dan liturgi mengalir dari atas ke bawah.

Struktur statik ini digoncang oleh kemajuan dalam teknologi and komunikasi berlaku dengan cepat pada abad 20th. Paus Yohanes XXIII, dipilih dalam 1958, ingin membuat perubahan supaya gereja boleh bercakap ke dunia baru yang kompleks ini.

Oleh itu, beliau mengadakan Majlis Vatikan Kedua, sebuah perhimpunan uskup-uskup Katolik Roma (dan penasihat pakar mereka) bertujuan menyelesaikan masalah doktrin. Dan dia menjemput pemerhati dari banyak gereja dan denominasi Kristian lain. Majlis Vatikan Kedua diadakan di antara 1962-1965.

Majlis itu, dengan tekanannya terhadap keterbukaan dan komunikasi, mengubah liturgi Katolik dan terjemahan vernakular yang diluluskan oleh Missal Latin yang disemak semula. Ia juga menekankan peranan uskup tempatan - sama seperti Gereja sebelum abad 12th.

Kedua-dua Katolik dan bukan Katolik memuji terjemahan liturgi vernakular sebagai sumber kekuatan untuk dialog di kalangan gereja-gereja Kristian. Dan Paus Paul VI, yang mengetuai kesimpulan Majlis Vatikan Kedua, menyelia pelaksanaannya.

Pembaharuan pembaharuan

Namun pengganti Paul VI, Paus Yohanes Paulus II dan Paus Benediktus mengambil lebih banyak lagi pendekatan konservatif, menggalakkan penggunaannya daripada edisi 1962 dari "Malaikat Tridentine" sahaja Latin (yang telah dikenali sebagai "Borang Luar Biasa") dan mengeluarkan garis panduan yang lebih ketat untuk menyediakan terjemahan vernakular dalam upacara liturgi, termasuk yang disebut Misa (sekarang dikenali sebagai "Borang Biasa").

Ketika abad 20 berakhir, kecenderungan ini dikenali sebagai "pembaharuan reformasi"

Peningkatan konservatisme liturgi ini telah memberi impak kepada penyediaan edisi ke-3 edisi ketiga Vatikan II. Terjemahan bahasa Inggeris edisi terdahulu telah disediakan menggunakan lebih fleksibel set arahan. Edisi ketiga ini (2002, 2008) perlu diterjemahkan dari Latin ke dalam pelbagai bahasa moden, termasuk bahasa Inggeris, di bawah banyak garis panduan yang lebih ketat. Doa-doa itu lebih setia kepada perbendaharaan kata dan struktur asal-usul Latin, akibatnya mereka menjadi canggung dan kekok dalam Bahasa Inggeris.

Kembali ke Vatican II

Dengan keputusan baru-baru ini, Pope Francis berusaha untuk menyambung semula dengan pembaharuan Vatican II. Dia memulihkan peranan konferensi serantau dan kebangsaan para uskup dalam menyediakan dan meluluskan terjemahan vernakular Mass dan upacara lain.

Dia juga kembali kepada wawasan yang konsisten untuk menghubungkan semula Gereja moden dengan akar zaman purba dan zaman pertengahan dengan tekanannya pada "variasi dan penyesuaian yang sah"

Tetapi lebih daripada itu, saya berpendapat, dia telah memulihkan harapan Bapa Majlis untuk penyambungan semula praktikal, setiap hari di kalangan semua gereja Kristian: apabila semua Protestan dan Katolik mungkin menggunakan sama Terjemahan bahasa Inggeris dan berdoalah dalam satu suara, menggunakan kata-kata yang sama.

Tentang Pengarang

Joanne M. Pierce, Profesor Pengajian Agama, College of the Holy Cross

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku berkaitan:

at InnerSelf Market dan Amazon