The Disputation of the Sacrament di Muzium Vatikan (c1509) menggambarkan langit sebagai alam di langit di atas bumi. Shutterstock

Nenek pembaptis saya yang saksama sekali mengejutkan, pada usia tua 93, bahawa dia tidak mahu pergi ke syurga. "Kenapa," kami bertanya? "Baiklah, saya fikir ia akan agak membosankan hanya duduk di sekeliling awan dan menyanyi hymne sepanjang hari" dia menjawab. Dia mempunyai satu mata.

Mark Twain mungkin telah bersetuju dengan penilaiannya. Dia pernah berkata bahawa seseorang itu harus memilih "syurga untuk iklim, neraka untuk syarikat".

Kebanyakan kita mempunyai beberapa konsep syurga, walaupun ia terbentuk oleh filem seperti Apakah Impian Boleh Datang, Tulang indah, atau fikir ia melibatkan mesyuarat Morgan Freeman di dalam bilik putih. Dan walaupun tidak rumit seperti alkitabiah idea tentang neraka, konsep syurga alkitabiah sama sekali tidak mudah.

Sebagai ulama Perjanjian Baru Paula Gooder menulis:

adalah mustahil untuk menyatakan secara mendalam apa yang dikatakan Alkitab secara keseluruhan tentang syurga ... Kepercayaan alkitabiah tentang syurga bervariasi, kompleks dan cair.

Dalam tradisi Kristian, syurga dan syurga telah dipertanggungjawabkan sebagai jawapan kepada soalan "ke mana saya pergi ketika saya mati?" Ide tentang orang mati di syurga atau menikmati syurga sering membawa keselesaan yang besar kepada orang yang berkekalan dan berharap kepada mereka yang menderita atau mati. Namun syurga dan syurga pada mulanya lebih banyak tentang tempat tinggal Tuhan, bukan tentang kita atau destinasi utama kita.

Kata-kata untuk syurga atau langit dalam kedua Ibrani (shamayim) dan Greek (ouranos) juga boleh diterjemahkan sebagai langit. Ia bukan sesuatu yang wujud selama-lamanya melainkan sebahagian daripada penciptaan.

Baris pertama Alkitab menyatakan bahawa syurga diciptakan bersama dengan penciptaan bumi (Kejadian 1). Ini terutamanya tempat kediaman Tuhan dalam tradisi alkitabiah: alam sejajar di mana segala sesuatu beroperasi menurut kehendak Allah. Syurga adalah tempat damai, cinta, masyarakat, dan ibadah, di mana Tuhan dikelilingi oleh mahkamah surgawi dan makhluk-makhluk surgawi yang lain.

Penulis Alkitab membayangkan bumi sebagai tempat yang datar dengan Sheol di bawah (alam kubur) dan kubah di atas bumi yang memisahkannya dari langit atau langit di atas. Sudah tentu, kita tahu bumi tidak rata, dan alam semesta tiga tingkat ini tidak masuk akal untuk minda moden. Walau bagaimanapun, konsep syurga (di mana sahaja ia terletak) terus dalam teologi Kristian sebagai tempat di mana Tuhan tinggal dan tuntutan teologi bahawa dunia ini tidak semua yang ada.

Metafora utama yang lain untuk tempat kediaman Tuhan di dalam Alkitab adalah syurga. Menurut kepada versi penyaliban Lukas, Yesus bercakap dengan orang-orang di kedua belah pihak sambil menunggu mati dan menjanjikan lelaki itu di salib jiran "hari ini kamu akan bersama saya di syurga".

Rujukan kepada syurga dalam Alkitab mungkin disebabkan oleh pengaruh budaya Parsi dan khususnya Taman kerajaan persia (paridaida). Taman berdinding Parsi terkenal dengan susun aturnya yang indah, kepelbagaian kehidupan tumbuhan, kandang dinding, dan menjadi tempat keluarga diraja berjalan dengan selamat. Mereka secara berkesan adalah syurga di bumi.

Taman Eden di Kejadian 2 sangat mirip dengan kebun atau taman syurga Parsi. Ia mempunyai banyak sumber air di sungai-sungai yang mengalir melaluinya, buah-buahan dan tumbuhan setiap jenis untuk makanan, dan ia "menyenangkan mata". Tuhan tinggal di sana, atau sekurang-kurangnya melawat, dan berbincang dengan Adam dan Hawa seperti Raja mungkin di taman diraja.

Dalam kisah mitos besar yang membentuk Alkitab, manusia dilemparkan keluar dari Eden kerana ketidakpatuhan mereka. Dan begitulah menceritakan tentang pemisahan manusia dari ilahi dan bagaimana manusia mencari cara mereka kembali kepada Tuhan dan tempat kediaman Allah (syurga). Dalam tradisi Kristian, Yesus adalah cara untuk kembali.

Acara Paskah yang orang Kristian merayakan di seluruh dunia pada masa ini adalah tentang kebangkitan Yesus setelah kematiannya yang ganas di salib tiga hari sebelumnya. Kebangkitan Yesus dilihat sebagai janji, "buah pertama" apa yang mungkin bagi semua manusia - kebangkitan kepada kehidupan kekal dengan Tuhan. Ini, sudah tentu, soal iman bukan sesuatu yang boleh dibuktikan. Tetapi perdamaian dengan Tuhan terletak di tengah-tengah kisah Paskah.

Buku terakhir Bible, Wahyu, mencantumkan idea syurga dan syurga. Penulis menggambarkan visi syurga yang baru dibuat semula turun ke bumi. Ia tidak melepaskan diri dari planet ini melainkan penegasan semua yang diciptakan, material, dan duniawi tetapi sekarang disembuhkan dan diperbaharui.

Visi terakhir alkitabiah langit ini adalah seperti Taman Eden - lengkap dengan Pohon Kehidupan, sungai, tumbuh-tumbuhan dan Tuhan - walaupun kali ini ia juga merupakan sebuah bandar, budaya multikultural. Pada dasarnya kembali ke Eden, manusia didamaikan dengan Tuhan dan, tentu saja, dengan satu sama lain.

Syurga atau syurga dalam Alkitab adalah visi utopia, yang direka bukan sahaja untuk mengilhami kepercayaan kepada Tuhan tetapi juga dengan harapan agar orang dapat merangkumi nilai-nilai cinta dan perdamaian di dunia ini.

Tentang Pengarang

Robyn J. Whitaker, Pensyarah Kanan dalam Perjanjian Baru, Kolej Theological Pilgrim, Universiti Kebahagiaan

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon