Menyiapkan makanan adalah ritual penting dalam memberikan penjagaan dan keselesaan. Imej oleh congerdesign
Dari rutinitas pagi kita hingga tradisi budaya dan keagamaan kita, pandemi COVID-19 telah secara terang menyoroti perlunya kita melakukan ritual. Ritual, difahami sebagai "cara bertindak strategik dalam situasi sosial, "Adalah aktiviti prestasi yang mengikuti urutan tindakan yang ditentukan.
Sebilangan besar biasiswa memahami ritual sebagai pembalikan tingkah laku biasa yang menetapkan tindakan selain daripada aktiviti biasa.
Tidak semua ritual bersifat keagamaan, tetapi sarjana kajian agama Catherine M. Bell telah menjelaskan bagaimana hampir sebarang upacara, pakaian tradisional dan pelbagai tradisi boleh dianggap sebagai aktiviti seperti ritual. Kadang-kadang aktiviti seperti itu menggambarkan kenangan tradisi sebelumnya, seperti makan malam Thanksgiving. Pada masa lain, barang-barang material, seperti bendera atau tulisan suci, membangkitkan konteks ritual. Ritual menyediakan hubungan dengan masa lalu, milik masyarakat dan rasa kesinambungan.
Apabila semua yang lain berubah, terlibat dengan aktiviti yang "selalu kita buat"Dapat memberikan keselesaan. Ritual telah menjadi hal biasa di media berita sebagai korban dan sesuatu yang telah mendapat manfaat daripada COVID-19. Banyak orang terlepas masuk ke ritual biasa kerana gangguan pandemi terhadap rutin dan tradisi normal.
Ada juga bukti bahawa ada yang membuat ritual baru, khususnya dalam konteks rumah mereka. Satu trend menarik yang muncul selama wabak ini adalah penaik wabak. Orang ada beralih kepada memasak and memanggang sebagai kaedah mengatasi semasa masa-masa mencuba ini.
Ritual yang biasa
Walaupun teks-teks Yahudi kuno sering merujuk kepada penyakit, jarang penulis menyebut tentang profesional perubatan. Teks-teks ini mencerminkan dunia kuno di mana ada cara lain untuk menangani penyakit. Memasak, walaupun untuk orang sakit, dapat difahami sebagai amalan seperti ritual. Dengan meneroka ritual makanan dalam konteks penyakit, kita akan menunjukkan bagaimana ritual tradisional dan sering tidak berubah memberikan keselesaan dalam mengubah situasi sosial.
Hanya sedikit cendekiawan yang menganggap rutinitas orang biasa sebagai ritual, karena mereka biasanya tidak termasuk dalam apa yang dianggap sebagai ritual. Ahli sosiologi Susan Starr Sered dan ahli antropologi Barbara Myerhoff telah membincangkannya ritual rumah tangga biasa sebagai refleksi dari “agama domestik"
Sered, yang mengkaji wanita pendatang tua di Israel, berpendapat bahawa, dalam konteks "agama yang berorientasikan lelaki," wanita menetapkan ritual mereka sendiri untuk membangun "kehidupan beragama yang bermakna." Ini termasuk mengasuh dan memberi makan kepada orang yang mereka sayangi dan bertanggungjawab terhadap orang miskin dan yang memerlukan. Sered telah menyebut kegiatan ini sebagai "pengorbanan," kerana memungkinkan orang untuk menghubungkan kehidupan mereka "bermakna dengan Tuhan."
Sered menunjukkan bagaimana penyediaan makanan boleh menjadi ritual suci kerana ia menjadikan aspek budaya dan agama yang tidak ketara. Hubungan seperti itu sangat kuat di kashrut, undang-undang sistem makanan Yahudi, yang meningkatkan penyediaan makanan daripada menjadi aktiviti biasa setiap hari.keutamaan ritual keagamaan"
Pengarang kuno menyedari kepentingan makanan untuk kesejahteraan umum, dan idea bahawa makanan menguatkan individu adalah digariskan dalam pelbagai teks Alkitab.
Sebagai contoh, Anak buah Raja Daud memberi makan orang Mesir yang sudah tiga hari tidak makan dan teks tersebut menyatakan bahawa "semangatnya dihidupkan kembali." Penulis tidak hanya menonjolkan kesejahteraan fizikal dalam ayat ini, tetapi juga kembalinya semangatnya (ruah) yang membuatnya hidup menunjukkan bahawa makanan bukan sekadar alat untuk memenuhi keperluan asas manusia. Ada kemungkinan bahawa makanan difahami dengan cara yang lebih kompleks.
Memberi makan kepada orang sakit sebagai ritual
Dalam beberapa konteks, makanan dapat menandakan ritual rumah tangga sebagai tindak balas terhadap penyakit. Contohnya berlaku di Perjanjian Ayub, tulisan Yahudi awal yang memperluas Kitab Pekerjaan Alkitab dan membayangkan hari-hari terakhir Ayub. Dalam kisah ini, Tuhan memberi izin kepada Syaitan untuk menimpa tubuh Ayub dengan malapetaka.
Penulis menceritakan bagaimana isteri Job Sitis merawatnya semasa sakit dengan menyediakan roti untuk dimakan. Didorong untuk melakukan perbudakan, Sitis beralih kepada Iblis, menganggap dirinya lelaki, dan meminta roti. Oleh kerana mereka miskin, Sitis tidak mempunyai apa-apa selain rambutnya sebagai pembayaran dan dia menjual rambutnya kepada Syaitan untuk membeli roti untuk Ayub.
Teks ini menunjukkan bahawa episod ini bukan hanya mengenai kesedaran tentang pentingnya makan, kerana setelah membawa roti itu kepada Ayub, teks tersebut menyertakan ratapan. Sitis meratapi nasib malang yang diakibatkan oleh penyakit Ayub: kemiskinan, kehilangan harta benda dan rambutnya. Mengikuti ratapan Sitis, Ayub mengungkapkan lelaki itu sebagai Setan yang menyatakan dirinya dikalahkan dan akhirnya meninggalkan Ayub dengan damai. Job kemudian pulih dari penyakitnya.
Pelbagai perincian naratif Perjanjian Pekerjaan menunjukkan hubungan dengan ritual. Terutama, individu meratap yang menggambarkan penderitaan masa kini dan meminta pertolongan mungkin telah dilakukan secara ritual. Sarjana alkitabiah Carol Meyers berpendapat bahawa dalam teks Yahudi kuno, wanita terkenal kerana melakukan ratapan.
Oleh karena beberapa ratapan Alkitab Ibrani secara khusus berbicara tentang penyakit, mereka mungkin disusun untuk mengatasi penyakit tersebut dengan harapan bahawa dewa akan campur tangan dan menyembuhkan orang sakit. Kata-kata seperti itu dijaga, misalnya, dalam Mazmur 102: 3-4:
"Selama hari-hari saya berlalu seperti asap, dan tulang saya terbakar seperti tungku. Hatiku dilanda dan layu seperti rumput; Saya terlalu bazar untuk makan roti saya. "
Roti muncul di berbagai akaun yang merujuk kepada penderitaan. Bahagian kuno (dan juga modenupacara pengebumian menawarkan apa yang disebut roti berkabung kepada orang yang berkabung. Dalam 2 Samuel 3, Raja Daud yang berkabung melakukan ratapan dan orang menawarkan kepadanya roti.
Sebuah lukisan dinding oleh Jesuit Benedetto da Marone (1550-1565) yang menunjukkan Raja Daud menerima roti suci dari Ahimelech the Priest. (Shutterstock)
Dalam urat serupa, dalam 2 Samuel 13, narasi pemerkosaan Tamar oleh abangnya Amnon, menunjukkan pemahaman tentang makanan di luar sekadar rezeki. Tamar menyediakan kek untuk Amnon, yang berpura-pura sakit.
Sarjana Alkitab Tikva Frymer Kensky menjelaskan bahawa kuih-muih yang ditawarkan Tamar Amnon disebut "biryah," perkataan yang bermaksud sama ada kek berbentuk hati atau makanan yang "menghidupkan" orang yang sakit. Oleh itu, kuih-muih yang disediakan oleh Tamar dalam 2 Samuel 13 tidak dimaksudkan untuk dipersembahkan kepada orang sakit hanya agar dia makan "sesuatu" - ada sesuatu yang penting dalam proses penyediaan makanan dan penampilannya.
Sambungan dengan kekuatan penyembuhan makanan secara simbolik sangat ditekankan dalam 2 Raja-raja 20: 7, di mana nabi Yesaya menasihati Raja Hizkia yang sakit untuk meletakkan kue ara di atas bisulnya. Makanan disarankan untuk sembuh walaupun tidak dimakan.
Dalam teks ini, kek, sebagai bahan, dilihat mempunyai semacam kekuatan penyembuhan kerana, setelah mengikuti nasihat nabi, Raja Hezekiah pulih.
Keselesaan pada masa-masa pelik
Sama dengan teks kuno yang menggambarkan ritual yang berkaitan dengan makanan, dalam konteks kita sekarang, makanan adalah keselesaan dan simbol. Contohnya, roti mempunyai konotasi simbolik yang tidak terkira banyaknya. Makanan dan ritual yang berkaitan dengannya menawarkan hubungan dengan orang lain, walaupun sangat sukar untuk berhubung dengan orang lain.
Dengan mengikuti tradisi, seseorang berhubung dengan masa lalu. Dan dengan berkongsi makanan, kita dapat menghubungi masyarakat kita.
Mengenai Pengarang
Hanna Tervanotko, Penolong profesor, Pengajian Agama, Universiti McMaster dan Katharine Fitzgerald, pelajar PhD, Pengajian Agama, Universiti McMaster
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
Jurnal Doa untuk Wanita: Jurnal Kitab Suci 52 Minggu, Kebaktian & Doa Berpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa berpandu untuk wanita, dengan bacaan kitab suci mingguan, gesaan kebaktian, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Lingkaran Fikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mengatasi pemikiran negatif dan toksik, menggunakan prinsip alkitabiah dan pengalaman peribadi.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Kajian Alkitab Sepanjang Tahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program pembelajaran Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan renungan mingguan, soalan belajar, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Tergesa-gesa yang Kejam: Cara Kekal Sihat Emosi dan Hidup Rohani dalam Kekacauan Dunia Moden
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mencari ketenangan dan tujuan dalam dunia yang sibuk dan huru-hara, menggunakan prinsip dan amalan Kristian.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Buku Enoch
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baharu teks agama purba yang dikecualikan daripada Alkitab, menawarkan pandangan tentang kepercayaan dan amalan masyarakat Yahudi dan Kristian awal.
