Sisi melawan perang budaya hari ini tentang "tamadun Barat" bersatu dalam satu perkara, sekurang-kurangnya - masing-masing cenderung untuk menyerlahkan sejauh mana "tamadun Barat" selalu sangat kompleks dan terbahagi.
Hakikat bahawa konservatif yang terkemuka seperti Edmund Burke atau Joseph de Maistre, serta revolusioner seperti Karl Marx atau Rosa Luxembourg, semuanya milik "tamadun Barat" sepatutnya memberi jeda protagonis.
Tetapi ambil abad 18th kesedaran, sebagai contoh, kerana ia adalah zaman sejarah Barat yang utama kepada perdebatan-perdebatan ini. Dengan cara yang mungkin terkejut Voltaire dan sahabat-sahabatnya, hari ini Hak itu meletakkan tuntutan untuk "pencerahan", untuk advokasi kebebasan bersuara dan agama, dan sebagai penanda yang membezakan "Barat", terhadap yang lain. Sebahagian daripada Kiri ingin mengutuk "pencerahan", kerana kepercayaan yang sememangnya naif dalam alasan dan sokongan untuk imperialisme Eropah.
Oleh itu, adakah pemikiran dan penulisan zaman kebudayaan yang luar biasa itu sebenarnya sesuai dengan acuan?
Nah, pertimbangkan kerja sekarang yang kurang dikenali yang pertama kali diterbitkan di Paris di 1770, berhak Sejarah Falsafah dan Politik Pertubuhan dan Perdagangan Eropah di Dua Hindia (atau Sejarah Dua Hindia untuk pendek).
Diteruskan dan dipertanggungjawabkan oleh Abbé, Guillaume-Thomas de Raynal, dengan bantuan yang ketara dari pencerahan utama Ahli falsafah, buku itu adalah pusat kepada pencerahan pada apa-apa perhitungan. Dalam dekad selepas ia dibebaskan, ia dicetak semula beberapa kali 30 di Perancis dan Amerika Utara.
Walaupun segala yang kita harapkan hari ini, buku ini merupakan salah satu serangan sejarah yang paling jelas mengenai penjajahan Eropah, yang memberi inspirasi François-Dominique Toussaint Louverture, pemimpin pemberontakan Haiti 1791-1804 yang menggulingkan pemerintahan kolonial Perancis.
"Di antara penerbitan pencerahan tidak ada ... mempunyai kesan yang lebih besar di kedua-dua belah Atlantik dan seluruh dunia," tulis ulama terkemuka, Jonathan Israel.
Dalam petikan yang terkenal, ditulis oleh Denis Diderot, Sejarah Dua Hindia memanggil "Black Spartacus"Untuk membuang penjajah:
Di manakah dia, lelaki hebat ini bahawa sifatnya terhutang kepada anak-anak yang tersinggung, ditindas dan diseksa? ... Tidak ada keraguan bahawa dia akan muncul, dia akan menunjukkan dirinya, dan dia akan menaikkan bendera kebebasan suci ... Orang Sepanyol, Portugis, Inggeris, Perancis, Belanda, semua zalim mereka akan menjadi mangsa senjata dan api ... Dunia lama akan menyertai dunia baru dengan tepukan. Nama wira yang akan mendirikan hak asasi manusia akan diberkati dan memorial yang memuliakannya akan didirikan di mana-mana.
Selepas Diderot selesai menulis ghostwriting edisi 1780, Sejarah Dua Hindia tidak menentu dalam serangannya terhadap perdagangan hamba, dan penjajahan keserakahan, kesombongan dan kekerasan telah dilepaskan:
Penyelesaian telah terbentuk dan ditimbulkan; runtuhan telah dihancurkan di runtuhan; negara-negara yang telah diisi dengan baik telah menjadi sepi ... Ia seolah-olah seolah-olah dari satu wilayah ke kemakmuran yang lain telah diusahakan oleh seorang genius jahat yang bercakap beberapa bahasa kami, dan yang membezakan bencana yang sama di semua bahagian.
Terdapat undang-undang mengenai urusan yang adil yang dikenakan kepada semua orang, tanpa mengira warna atau kepercayaan, Sejarah Dua Hindia berhujah. Sekiranya wilayah tidak diduduki, ia boleh diduduki. Jika sebahagiannya diduduki, bahagian-bahagian yang tidak diduduki mungkin diduduki secara damai, dengan persetujuan penduduk terdahulu. Jika wilayah itu diduduki, pendatang baru mesti bertanya dan tunduk kepada keramahan tuan rumah, yang juga boleh menolaknya.
Di luar ini, terdapat hak yang tidak dapat dipertukarkan untuk menentang, yang berasaskan sifat manusia yang sama. Dalam kata-kata luar biasa orang tua Tahiti di 1772 Diderot Tambahan kepada Bougainville's Voyage:
Kami adalah orang yang bebas; dan sekarang anda telah menanam di negara kita hak perbuatan perhambaan masa depan kita. Anda bukan tuhan atau iblis. Siapa anda kemudiannya membuat budak? ... 'Negara ini adalah milik kita.' Negara ini adalah milik kamu? Dan mengapa? Kerana anda telah meletakkan kaki di sana? Jika seorang Tahiti mendarat satu hari di pantai anda, dan tercalar di salah satu batu anda atau di atas kulit kayu anda, 'Negara ini milik rakyat Tahiti,' apa yang anda fikirkan? ... orang Tahiti yang anda ingin merampas seperti binatang liar adalah adik anda. Anda adalah kedua-dua kanak-kanak alam semula jadi. Apa hak yang kamu ada padanya kerana dia tidak mempunyai kamu?
Ia adalah timbal balik moral, buta kepada bangsa atau agama, yang menggariskan penentangan Sejarah Dua Hindia terhadap penjajahan, dan pengucapan tindakan Eropah, hampir 200 tahun sebelum kedatangan kolonialisme dan post-modernisme.
"O Eropah Barbaric!" Diderot menulis:
Saya tidak terpesona dengan kemuliaan perbuatanmu. Kejayaan mereka tidak mengaburkan ketidakadilan mereka ... jika saya berhenti sejenak untuk melihat anda sebagai begitu banyak domba burung gagak kejam dan ganas, dengan sedikit akhlak dan hati nurani seperti burung-burung mangsa, mungkin kerja dan ingatan saya ... menjadi objek dari sangat menghina dan menghukum.
As Sankar Muthu telah mengulas, untuk pencerahan Ahli falsafah, Tamadun Barat belum "layak untuk eksport".
Tetapi hari ini, Sejarah Dua Hindia tidak dapat diingati sama sekali - walaupun perbahasan Baru Hak dan Kiri membantah penglihatan tamadun Barat, dan melontarkan visi bersaing "pencerahan" yang sama-sama melewati karya Raynal.
Mungkin sejarah memberi kita lebih baik apabila dapat pertandingan, tidak mengesahkan kepastian kami. Dan itu adalah salah satu mesej yang menggembirakan bahawa kajian kritikal terhadap mana-mana tamadun yang berpanjangan mengajar kita.
Tentang Pengarang
Matthew Sharpe, Profesor Madya dalam Falsafah, Universiti Deakin
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku-buku yang berkaitan
at InnerSelf Market dan Amazon
