Imej oleh Alexas_Fotos
Kami berada di tengah-tengah peningkatan minat yang luar biasa dalam alam Roh. Puluhan juta orang dalam masyarakat perindustrian maju hidup pada tahap kesejahteraan material yang jauh melampaui kemewahan dan kenyamanan yang tersedia untuk raja-raja, permaisuri, dan bangsawan hanya beberapa ratus tahun yang lalu. Tetapi banyak di antaranya adalah di barisan hadapan mereka yang mencari realiti rohani baru.
Kerohanian Emancipatory muncul di kampus kolej dan di gereja-gereja; di ashrams, sinagog dan masjid; dalam puisi dan fiksyen, dalam filem dan buku, di pusat komuniti, dan di zine dan laman web; dan dengan sedikit perbuatan kasih sayang.
Tetapi, dan ini adalah "tetapi" besar, kebanyakan orang yang terlibat masih belum mengenali diri mereka sebagai sebahagian daripada gerakan yang lebih besar.
Saya masih ingat untuk memberi ceramah tentang Spiritualitas Emancipatory di gereja Methodist di Kansas. Mesej saya disambut dengan penuh keghairahan, tetapi kemudian banyak orang berkata kepada saya: "Kami di Kansas percaya bahawa ada yang sepatutnya menjadi barisan baru, tetapi kita tahu dengan sangat baik dari menonton televisyen dan membaca surat khabar bahawa orang di pantai adalah begitu mementingkan diri sendiri dan narsisistik mereka tidak pernah menyokong dunia yang lebih mencintai - sebenarnya, mereka hanya akan tertawa dengan kebodohan kita dan memikirkan kita sebagai bumpkins negara untuk mempercayai cinta. Jadi bagaimana kita boleh percaya bahawa apa-apa akan berubah?
Sekarang, saya telah berada di dalam banyak bilik dengan orang-orang di New York; Los Angeles; San Francisco; Seattle; Portland; Miami; Boston; Philadelphia; Washington DC; Atlanta; dan banyak tempat lain - dan di setiap tempat orang-orang di dalam bilik menganggap mereka adalah satu-satunya yang berkongsi semua idealisme ini - kerana media telah melakukan kerja yang hebat untuk menjadikan kita semua tidak dapat dilihat antara satu sama lain. Orang-orang di pantai menganggap diri mereka berbeza daripada orang-orang "Amerika Tengah" yang saya temui di Kansas. Malah, mereka mempunyai keperluan dan minat yang sangat serupa. Namun media membuat kita tidak dapat dilihat antara satu sama lain.
Jadi, bagaimana kita akan dapat dilihat?
Terdapat pelbagai projek rohani yang muncul hari ini yang akan membantu dalam proses ini. Beberapa projek ini terperinci dalam buku seperti Politik Spiritual, oleh Corinne McLaughlin dan Gordon Davidson; Evolusi Sadar, oleh Barbara Marx Hubbard; dan dalam majalah seperti Sojourners (yang berasal dari dunia Evangelis Kristian), TIKKUN (majalah yang saya edit), dan Ya (jurnal yang diedit oleh David Korten). Malah buku ini, Perkara penting, boleh memainkan peranan dalam menjadikan orang lebih kelihatan antara satu sama lain. Puluhan buku penting yang diterbitkan setiap tahun memainkan peranan mereka dalam memudahkan orang untuk "mendapatkan" sesuatu yang sedang berlaku di luar kehidupan batin mereka sendiri.
Jangan meremehkan kuasa meletakkan buku ini dan buku-buku lain di tangan orang yang anda sayangi - atau kesan orang yang mendapat majalah berorientasikan rohani secara teratur. Manifestasi rohani yang jelas tentang minat rohani dapat memberikan harapan yang besar bagi orang-orang yang menganggap mereka sudah mengetahui semua orang-orang idealis di dunia, dan tidak banyak dari mereka.
Tetapi ia akan mengambil lebih banyak daripada buku atau majalah. Kita memerlukan pergerakan sosial yang berkomitmen untuk transformasi rohani yang boleh memperjuangkan barisan baru cinta dan penyayang yang baru. Oleh kerana pergerakan itu berkembang, ia dapat menggoncang kita dari peletakan jawatan depresif kita tentang kemustahilan apa yang kita inginkan.
Gerakan sedemikian sudah berkembang, walaupun belum mencapai level penglihatan awam yang dapat melindunginya daripada dipecat sebagai keretakan, naif, atau tidak relevan. Ia akan mengambil masa bertahun-tahun, bahkan mungkin beberapa dekad, sebelum ia mencapai "jisim kritis" dan gagasannya dibenarkan pertimbangan serius oleh para pengawas wacana umum.
Kita akan mencapai jisim kritikal ini apabila semakin ramai orang mula berjuang untuk barisan baru dalam masyarakat. Di dalam ekonomi kita, struktur undang-undang kita, sistem perubatan kita, pendidikan kita, dan dalam setiap bidang kehidupan kita, orang ramai akan semakin mencabar etika keegoisan dan materialisme atas nama yang saya sebut sebagai Spiritual Emancipatory.
Perubahan itu akan dibantu apabila semakin banyak orang terlibat dalam amalan kerohanian harian yang kerap. Lebih mendalam amalan kerohanian, semakin kurang mereka sanggup bertolak ansur dengan masyarakat yang berfungsi pada asumsi-asumsi daya saing dan mencari nombor satu.
Akhirnya, berjuta-juta orang yang sudah menginginkan garis bawah yang baru akan menjadi lebih kelihatan antara satu sama lain. Semakin mereka menyedari bahawa mereka tidak bersendirian, semakin mereka akan diberi kuasa untuk secara terbuka menegaskan komitmen mereka terhadap Spiritualitas Emancipatory.
Ini akan berlaku apabila semakin banyak orang terlibat dalam tindakan kasih sayang terhadap satu sama lain dan dalam perayaan gembira kemegahan alam semesta. Semakin banyak cinta dan perayaan di sekeliling kita, semakin kagum dan terkejut, semakin sukar untuk mengekalkan cara-cara lama yang dianggap "akal sehat" hari ini.
Apakah Keragaman Emancipatory?
Sebahagian dari apa yang penting untuk Spiritualitas Emancipatory menghubungkannya dengan bentuk kehidupan rohani yang lebih tua, sementara aspek lain agak baru dan unik. Inilah huraian saya tentang orientasi dan praktik rohani yang muncul ini:
1. Kerohanian Emansipatory bermaksud perayaan keajaiban alam semesta - dan peningkatan kemampuan kita untuk kekaguman dan kekaguman radikal sama sekali. Ini melibatkan pengiktirafan mendalam tentang Kesatuan Semua Makhluk dan pengakuan rendah diri terhadap diri kita sebagai satu bahagian kecil tetapi berharga dari keseluruhan, dan kemampuan untuk melihat usaha kita dari perspektif keseluruhan.
Cara melihat ini tidak sama dengan penghargaan estetika yang terpisah dari alam semesta. Kekaguman dan radikal mengejutkan penglibatan lengkap keseluruhan diri seseorang, saat-saat dibanjiri, menghidupkan nafas, terpesona dan teruja oleh kehebatan semua itu.
Untuk melihat dengan cara ini adalah untuk mengenali manusia lain, bumi, dan seluruh alam semesta sebagai suci. Kami tidak berorientasikan kepada mereka terutamanya dari segi bagaimana mereka dapat digunakan untuk tujuan kami, tetapi dari segi nilai intrinsik dan tanggungjawab kami terhadap mereka. Kami merasakan diri kita tertarik kepada mereka, prihatin terhadap kesejahteraan mereka, yang ingin mempromosikan kepentingan terbaik mereka, dan berterima kasih atas cara-cara yang kita terima dari mereka. Kami tidak melihat diri kita menguasai mereka, tetapi seperti dalam hubungan dengan mereka, terlibat dalam kesejahteraan mereka, dan benefisiari kebaikan mereka.
2. Kerohanian Emansipatory bermaksud memupuk kemampuan kita untuk melihat satu sama lain sebagai tujuan, bukan bermaksud hingga ke hujung yang lain. Setiap orang di planet ini harus diperlakukan sebagai berharga dan layak mendapat cinta, rasa hormat, dan solidariti (dalam bahasa sekular) atau seperti yang diciptakan menurut gambar Tuhan (dalam bahasa agama).
Ini bukan sekadar memegang pendapat yang betul. Kerohanian Emancipatory menggalakkan amalan rohani dalaman yang bertujuan untuk membentuk diri kita sendiri untuk bertindak balas kepada orang lain dengan empati, belas kasihan, perasaan cinta yang besar, dan keinginan yang tidak dibenarkan untuk meningkatkan kesejahteraan mereka dan untuk memastikan bahawa mereka mampu mengamalkan kemampuan mereka sebagai penyayang, bebas, berdedikasi diri, kreatif, bijak, dan berbahagia.
Jika kita mempunyai perasaan ini, kita juga akan merasakan komitmen ghairah terhadap bentuk-bentuk demokratik pemerintah dan membuat keputusan ekonomi demokratik, serta perkembangan berasingan setiap individu. Kami akan menyokong ucapan bebas, kebebasan berkumpul, toleransi, dan menghormati perbezaan, dan kami akan menentang setiap percubaan untuk memaksakan satu cara yang betul untuk menjadi, sama ada yang berasal dari pemerintah, dari tekanan pasaran dan pengiklanan, atau dari masyarakat yang berakhlak mulia. Mungkin terdapat banyak bentuk yang berbeza untuk mencapai demokrasi substantif, tetapi mereka semua mesti berfungsi dengan cara yang mengesahkan kesucian setiap individu.
3. Kerohanian Emansipatory menegaskan nilai yang setara bagi setiap manusia, tanpa mengira bangsa, jantina, orientasi seksual, kewarganegaraan, agama, hubungan budaya, atau apa sahaja yang telah digunakan untuk menolak persamaan rasa hormat.
4. Kerohanian Emansipatory mencari penyembuhan dan transformasi dunia, supaya semua institusi awam kita bekerjasama untuk meningkatkan keamanan, toleransi, kerjasama, saling menghormati, kewarasan ekologi, keadilan sosial, dan perayaan kemegahan alam semesta.
Untuk mencapai dan mengekalkan transformasi ini, Kerohanian Emancipatory menggalakkan orang untuk bekerjasama dalam pergerakan sosial dan politik, dan untuk mengisi pergerakan tersebut dengan amalan kerohanian yang kuat yang merangkumi meditasi, perayaan alam semesta, menjaga kasih sayang antara satu sama lain, suka kepada mereka yang melakukan tidak berkongsi falsafah tertentu atau strategi transformasi, dan pengiktirafan yang tulen bahawa matlamatnya tidak dapat dicapai dengan cara yang tidak kudus sebagai hujungnya. Ia komited kepada keganasan sebagai strategi dan sebagai cara hidup.
5. Kerohanian Emansipatory bermaksud memupuk kemampuan kita untuk mengatasi ego individu kita supaya kita dapat merasakan hubungan dengan Keesaan Semua Makhluk.
Untuk melampau ego tidak bermaksud menghilangkannya secara kekal, melainkan untuk meletakkan kebimbangan ego dalam keseimbangan. Ia memerlukan ego yang kuat untuk dapat melampaui ego tanpa membenarkan kecerdasan seseorang atau penghakiman yang baik untuk disubordinasikan dengan guru atau pemimpin karismatik. Orang dengan ego yang kuat boleh mengikuti guru atau pemimpin tanpa kehilangan integriti dan kebebasan mereka sendiri, kerana mereka mengekalkan penghakiman mereka sendiri dan bebas memutuskan untuk mengikuti jalan tertentu. Orang-orang yang mempunyai ego yang lemah kadang-kadang akan mendapati diri mereka terlalu banyak menyerah diri, berasa marah, dan akhirnya terlibat dalam dialektik anti-kepimpinan yang dapat merosakkan komuniti rohani. Oleh itu, Kerohanian Emancipatory menyokong pembangunan ego yang kuat dan amalan rohani untuk mengatasi ego tersebut.
6. Kerohanian Emansipatory bermaksud mengembangkan kesedaran, suatu bentuk perhatian yang peka terhadap setiap tindakan dan pengalaman, sehingga kita hidup dalam segala hal yang kita hadapi dalam diri kita, satu sama lain dan di dunia - dan sehingga kita dapat merasakan kesucian yang berpotensi dari setiap aspek kehidupan kita. Kesadaran ini memerlukan keterbukaan yang mendalam terhadap kebenaran apa dan kemampuan untuk melihat potensi transformasi dalam semua itu.
7. Kerohanian Emansipatory mendorong kita untuk mengembangkan kehidupan dalaman yang kaya yang terhubung dengan Roh dan untuk mengekalkan hubungan itu walaupun melalui masa-masa kesukaran dan kesakitan. Bukan kerohanian "merasa baik" yang menarik perhatian hanya pada hal yang menyenangkan di dunia, melainkan kerohanian yang meminta kita untuk memperhatikan semua itu, untuk menyedari penderitaan dan penderitaan umat manusia, dan mengatasi kecenderungan kita untuk "mengosongkan" apabila sesuatu kelihatan tidak menyenangkan atau menakutkan. Terdapat penderitaan yang besar dalam hidup, dan latihan rohani yang berasas tidak bertujuan untuk menyangkal kenyataan penderitaan tetapi untuk menolong kita bersamanya, untuk membezakan bahagian-bahagian yang dapat diubah dari yang tidak. Walaupun bertindak untuk mengubah apa yang kita dapat, kita juga belajar untuk menerima apa yang tidak dapat kita ubah tanpa penolakan, tanpa lari ke saguhati atau gangguan parsial, tanpa menutup pikiran atau hati kita.
Hanya melalui sepenuhnya mengalami emosi kita, kita boleh membebaskan diri kita daripada ketakutan kita untuk benar-benar menyedari keperluan orang lain. Dan melalui perhatian ini, kita boleh mula mengenali distorsi ego kita sendiri dan menyambung kepada keseluruhan dan kesatuan semua.
Untuk mencapai keupayaan ini untuk hadir dengan pengalaman kita sendiri, kita perlu mengatasi blok dari masa lalu, termasuk kemarahan dan kebencian terhadap ibu bapa. Kehidupan rohani memerlukan keupayaan untuk memaafkan mereka yang telah menyakiti kita pada masa lalu, bermula dengan belas kasihan untuk ibu bapa kita sendiri.
8. Kerohanian Emansipatory bermaksud meningkatkan keupayaan kita untuk bermain, untuk mengalami kegembiraan dan kesenangan, untuk menghormati emosi kita dan emosi orang lain, untuk mendidik generasi berikutnya dengan cinta dan belas kasihan, dan mengalami kesunyian dan kesunyian. Ini bermaksud membina komuniti dan amalan sosial yang mendorong dan memupuk keupayaan ini.
9. Kerohanian Emansipatory mendorong kreativiti estetik tanpa tujuan dalam muzik, tarian, lukisan, puisi, teater, fiksyen, video, dan dalam bentuk ekspresi seni manusia yang lain.
Menolak penapisan, Keraguan Emancipatory merangkumi tanggapan "semua kuasa kepada imaginasi" dan mengintegrasikan pemahaman itu ke dalam rangka alam semesta yang penuh kasih, menghormati, dan penuh kegembiraan.
10. Menegaskan keseronokan dan seksualiti sambil menolak semua percubaan untuk memisahkan Roh dari kedalamannya dalam badan, Kerohanian Emansipatory mempromosikan seksualiti yang disatukan dengan rasa kesucian dan penghormatan kepada orang lain, seksualiti yang meresap dan meremajakan kita, seksualiti yang meningkatkan komitmen dan kepercayaan antara orang lain.
Untuk mengalami keseronokan dan kegembiraan sepenuhnya, kita juga harus terbuka untuk kemarahan kita dan kecederaan kita. Spiritualitas Emancipatory menolak semangat kerohanian yang mendorong orang untuk melihat segala sesuatu sebagai gembira dan indah, dan untuk mengelakkan kemarahan dan konfrontasi dengan kejahatan dan penderitaan di dunia. Terdapat fungsi yang berterusan untuk kemarahan yang benar dan kemarahan terhadap ketidakadilan dan perasaan ini adalah elemen penting dalam Spiritual Emancipatory sehingga mereka membawa kepada penglibatan aktif dalam penyembuhan dan mengubah dunia.
11. Kerohanian Emansipatory bermaksud mendorong perasaan cinta yang luar biasa terhadap orang lain dan menghormati keperluan mereka, tanpa melupakan keperluan kita sendiri.
Mencintai orang lain melibatkan, sebahagian, keinginan untuk membantu satu sama lain meninggalkan kesedaran yang diarahkan oleh matlamat yang diperlukan oleh perjuangan untuk terus hidup dan menggalakkan satu sama lain untuk menghabiskan lebih banyak tenaga dalam dunia perayaan dan sambutan yang menggembirakan. Ini bermakna menggalakkan orang lain untuk bersenang-senang dalam beberapa kegembiraan terbesar dalam kehidupan:
* (a) berhubung dengan orang lain dan mengenali mereka sepenuhnya dalam semua kerumitan mereka,
* (b) memperdalam pemahaman kita tentang sifat realiti yang rumit dan berlapis-lapis,
* (c) berkongsi cinta tanpa rasa takut bahawa tidak akan cukup untuk berkeliling,
* (d) bergembira dalam kesejahteraan orang lain,
* (e) dengan murah hati berkongsi bakat dan sumber material kita dengan orang lain
* (f) berkongsi tanggungjawab untuk membesarkan anak-anak dan menjaga para penatua dengan cara yang dapat membuktikan nilai dan harga diri mereka,
* (g) menghormati perbezaan individu dan jalan kehidupan alternatif,
* (h) menghormati privasi dan keinginan orang untuk tidak selalu menjadi sebahagian daripada kumpulan dan tidak selalu mengambil bahagian dalam apa sahaja yang dilakukan oleh orang lain.
Kerohanian Emancipatory juga menyokong penyembuhan yang membolehkan kita menjadi penyayang, penyayang, kepercayaan, kepercayaan, lembut, kreatif, perhatian, intelektual yang maju, dan penuh dengan tenaga kehidupan yang erotis, rasa ingin tahu, belas kasihan, kebijaksanaan, dan kegembiraan. Oleh itu, ia menggalakkan setiap bentuk kaunseling rohani, psikoterapi sensitif rohani, dan kaunseling keluarga serta apa-apa proses transformatif yang sebenarnya membawa kepada penyembuhan rohani dan emosi seperti ini.
12. Kerohanian Emansipatory meningkatkan rasa hormat dan menjaga kesejahteraan seluruh alam semesta, keinginan untuk menjalani kehidupan yang lestari secara ekologi dan untuk mewujudkan masyarakat manusia yang lestari dari persekitaran dan mewujudkan rasa hormat terhadap semua bentuk kehidupan yang lain. (Rasa hormat ini tidak bermaksud menerima setiap bentuk kehidupan yang sama berharga. Sebagai contoh, ia mesti membolehkan kita terlibat dalam penyelidikan untuk mencegah atau memerangi barah atau penyakit jantung, tidak kira seberapa "semula jadi" mereka.)
Kerohanian Emancipatory menggalakkan kita untuk menyokong kerjasama dan perancangan yang lestari secara ekologi, secara ekologi secara global, nasional, serantau dan tempatan. Kita perlu mengurus sumber alam semesta, dan berbuat demikian dengan kerendahan hati dan penghormatan untuk semua penciptaan.
13. Kerohanian Emansipatory menyokong peningkatan kemampuan intelektual kita supaya mereka dapat diarahkan untuk memastikan kelangsungan hidup dan pertumbuhan rohani umat manusia dan penyatuan kita ke alam semesta dengan kerendahan hati, kepekaan ekologi, dan pemahaman yang realistik mengenai batasan pengetahuan dan kebijaksanaan kita.
Kepelbagaian Emancipatori mengakui kepentingan sains dan teknologi, dan pemikiran rasional yang berkaitan dengan falsafah Barat dan sistem logik dan matematik. Ia menghormati ini.
Tetapi Kerohanian Emancipatory juga melihat batasan sains dan mengiktiraf bentuk pengetahuan yang lain. Ia menghargai kebijaksanaan yang muncul dari tradisi mistik, keagamaan, estetik, dan moral umat manusia, serta kebijaksanaan yang datang kepada kita dalam cara yang intuitif dan batin. Ia mengiktiraf kebijaksanaan wanita. Ia mengakui bahawa terdapat banyak tahap realiti yang kita hanya memahami manusia, dan ia menggalakkan kita berdua untuk menghormati batasan kita dan mencari jalan untuk mengembangkan kemampuan kita untuk menerima maklumat dari alam semesta dan untuk membuka suara Tuhan dalam apa cara ia boleh diterima.
Kerohanian Emancipatory menghayati pembelajaran dan wacana sebagai sumber keseronokan dan kegembiraan dan sebagai aktiviti yang boleh bermain-main dan memberi ganjaran demi kepentingan mereka sendiri, bukan sahaja untuk mencapai matlamat individu atau komuniti yang lebih tinggi.
14. Kerohanian Emansipatory mencari penyatuan banyak keupayaan dan kekuatan kita, baik di peringkat individu dan global, tanpa menegaskan bahawa tradisi unik kita tunduk pada pandangan universal baru mengenai "satu cara yang betul". Mengintegrasikan berbagai bentuk kebijaksanaan bukanlah suatu panggilan untuk meninggalkan keunikan, tetapi untuk berkongsi dan menyatukan apa yang kita masing-masing harus sumbangkan dengan kebijaksanaan orang lain.
15. Kerohanian Emansipatory menyokong "mengubah garis bawah" masyarakat dari etos mementingkan diri sendiri dan materialisme hingga etos cinta dan penyayang. Emansipatory Spirituality mencari definisi semula konsep yang asas seperti rasional, produktiviti, dan kecekapan sehingga merangkumi cinta, solidariti dengan orang lain, kagum dan kagum pada alam semesta, dan kepekaan etika, rohani, dan ekologi.
Jika mana-mana sistem ekonomi, politik, atau sosial tidak dapat menampung "barisan baru" ini, ia perlu diubah dengan cara yang membuat kebimbangan ini kelihatan realistik dan bukan utopian. Bahawa dunia boleh didasarkan pada kasih sayang dan kekaguman - bukan hanya dalam kehidupan peribadi kita tetapi dalam cara kita berinteraksi antara satu sama lain dan membina institusi ekonomi dan sosial kita - adalah prinsip utama Emancipatory Spirituality.
16. Kerohanian Emansipatory mendorong evolusi kerohanian umat manusia menuju bentuk yang lebih tinggi untuk mengetahui, mengasihi, berkongsi, dan bersukacita. Keterbukaan ini untuk meningkatkan tahap kesedaran dan hubungan yang lebih tinggi dengan Kesatuan Semua Makhluk melibatkan kesediaan untuk melepaskan cara berfikir lama dan mengatur kehidupan kita sehingga kita dapat terus berkembang sebagai makhluk yang sedar dan penyayang. Ini mendorong kita untuk bergerak melampaui sekecil-kecilnya penglihatan kita dan membiarkan diri kita dibimbing oleh Roh, mendekati dunia kita dengan hati terbuka, bersukacita dalam melayani rancangan Tuhan, memancarkan berkat dan kesihatan kepada semua orang yang kita temui, dan membiarkan diri kita tenggelam dalam keadaan paradoks kepercayaan yang santai dan pertunangan animasi, rasa menyerah menjadi kesedaran yang lebih besar, dan menikmati cahaya terang yang Esa.
Bahaya Kerohanian Reaksi
Kerohanian reaksi boleh mudah dikenalpasti dengan tiga ciri:
Ia biasanya menegaskan bahawa satu kumpulan mempunyai akaun kebenaran yang berwibawa. Sebagai contoh, satu kumpulan boleh mendakwa bahawa ia menerima wahyu Tuhan terlebih dahulu dan oleh karenanya ia mempunyai keupayaan eksklusif untuk mentafsirkan kehendak Tuhan dengan betul. Atau ia boleh mendakwa bahawa ia mempunyai hubungan semasa yang istimewa kepada Tuhan atau Roh yang menjadikan pemahamannya lebih unggul daripada orang lain. Atau ia boleh menuntut bahawa orang-orang dari jenis tertentu (lelaki, wanita, orang kulit putih, orang yang berkongsi beberapa sifat fizikal atau emosi) secara innen lebih sesuai dengan kebenaran rohani daripada yang lain.
Walau bagaimanapun, pandangan kontra-budaya, kini kadang-kadang mencari sokongan dalam kalangan rohani Umur Baru, kesamaan itu menghendaki kita memberikan nilai yang sama kepada idea-idea setiap manusia, sangat tersilap. Tiada elitis atau berbahaya dalam mempercayai bahawa sesetengah idea lebih baik daripada idea lain. Tidak juga secara elitis atau menyakitkan untuk menegaskan bahawa sesetengah orang datang kepada idea-idea tersebut terlebih dahulu dan patut diberi penghormatan kerana memainkan peranan penting dalam menyampaikan idea-idea yang baik kepada seluruh umat manusia.
Apa yang menjadi elitis adalah kepercayaan bahawa kebenaran tertentu hanya boleh datang melalui beberapa golongan istimewa, atau satu kumpulan itu mempunyai hak eksklusif untuk menafsirkan idea suci atau mempunyai akses eksklusif kepada Roh.
Saya tidak mempunyai masalah untuk berfikir bahawa orang-orang tertentu lebih maju dalam keupayaan estetika mereka, kehebatan fizikal, keinginan seksual, kecanggihan intelektual, sensitiviti emosi, pembangunan rohani, atau sifat-sifat bernilai lain - dan mempercayai bahawa saya boleh belajar lebih banyak daripada mereka dalam diri mereka bidang daripada saya boleh dari orang lain. Apa yang saya lakukan adalah menyinggung adalah apabila kapasiti yang sama dikaitkan dengan subkumpulan, sama ada imam, guru, guru, atau apa sahaja, tanpa mengambil kira perkembangan peribadi atau mesej peribadi pengamal. Oleh itu, apabila seseorang memberitahu saya bahawa orang yang diberikan adalah rohani kerana dia dilahirkan dalam keluarga, kumpulan atau status sosial tertentu, atau kerana dia telah ditetapkan sebagai guru tradisi tertentu, saya ingin mengetahui lebih lanjut mengenai orang perseorangan sebelum saya bersedia menerima tuntutan tersebut.
Kerohanian reaksioner menolak tuntutan sains dan penyiasatan rasional, dan bukannya mengiktiraf beberapa bidang yang sah di mana sains dan penyiasatan rasional harus mempunyai definitif.
Kerohanian pemahaman boleh mengkritik nilai-nilai modal atau golongan elit yang memerintah masyarakat tertentu, tetapi ia tidak bersedia menyokong pendemokrasian masyarakat, ekonomi, atau perintah politik. Biasanya ia mendapati dirinya menyokong elit lain yang tidak lebih demokratik daripada yang ditentangnya pada mulanya. Ia membincangkan tentang keadilan sosial, tetapi ia tidak bersedia untuk berjuang untuk mengubah sistem ekonomi dan politik kita dengan cara yang akan mendorong keadilan sosial. Ia mematuhi nilai-nilai masyarakat di mana ia beroperasi daripada sebenarnya berusaha untuk membina institusi sosial dan ekonomi yang menghargai cinta dan peduli di atas wang dan kuasa.
Hasil yang biasa dari ciri-ciri gabungan ini ialah: untuk memuliakan sebahagian tertentu umat manusia dan menafikan beberapa "yang lain". Ini adalah penghinaan untuk Lain yang merupakan unsur yang paling tidak dapat diterima dalam bentuk kerohanian reaksioner.
Menganggap Yang Lain bertentangan dengan matlamat tertinggi Roh. Ia melemahkan kepercayaan dalam Kesatuan Semua Menjadi dan kemungkinan mengenali setiap manusia lain seperti yang sama dicipta dalam imej Allah. Atas sebab itu, apa-apa pakatan dengan lingkaran kerohanian reaksioner harus dilihat sebagai semata-mata sementara dan bermasalah secara moral.
Dicetak semula dengan kebenaran Walsch Books,
kesan syarikat Hampton Roads Publishing, Inc.
© 2000. www.hrpub.com.
Perkara Sumber
Perkara penting
oleh Michael Lerner.
Perkara penting menunjukkan seberapa dalam kita terluka secara peribadi, emosi, ekologi, dan politik dengan hidup di dunia yang secara sistematik menekan keperluan rohani kita-dan bagaimana kita dapat mewujudkan kehidupan peribadi dan masyarakat yang merangkumi apa yang dijelaskan oleh Michael Lerner sebagai Kerohanian Emansipatory. Ini adalah kerohanian yang menegaskan bahawa ada cukup, kemurahan hati, penebusan, kegembiraan, dan perayaan keagungan alam semesta dapat menjadi asas asas dalam membangun kehidupan kita sendiri bersama-sama. Perkara penting menunjukkan bahawa sudah waktunya untuk berhenti berkompromi dengan dunia yang asasnya jauh dari nilai tertinggi kita sendiri dan mula mencipta dunia yang secara peribadi kita katakan kepada diri kita yang sebenarnya kita percayai.
Untuk maklumat lanjut atau untuk memesan buku ini.
Buku terbaru oleh Pengarang ini: Cinta Revolusi: Manifesto Politik untuk Menyembuhkan dan Mengubah Dunia
Tentang Pengarang
Michael Lerner adalah editor majalah TIKKUN (http://www.tikkun.org), rabbi dari Beyt Tikkun Synagogue di San Francisco, dan pengarang Politik Makna: Mengembalikan Harapan dan Kemungkinan dalam Keadaan Cicicism and Pembaharuan Yahudi: Laluan untuk Penyembuhan dan Transformasi. Beliau juga merupakan pengarang Pilihan dalam Penyembuhan: Mengintegrasikan Yang Terbaik Pendekatan Konvensional dan Komplementari untuk Kanser and Yahudi & Orang Hitam: Dialog mengenai Kaum, Agama, dan Budaya di Amerika.
