Pada tahun 1963, 250,000 orang berarak ke Washington untuk menuntut hak yang sama. Menjelang 1968, undang-undang telah berubah. Tetapi kemajuan sosial sejak itu terhenti. Agensi Maklumat Amerika Syarikat
Pada 4 April 1968, Dr. Martin Luther King Jr. telah dibunuh di Memphis, Tennessee, semasa membantu pekerja sanitasi yang mogok.
Ketika itu, lebih setengah abad yang lalu, integrasi kaum borong yang diperlukan oleh Akta Hak Sivil 1964 baru mula menghilangkan diskriminasi dalam pendidikan, pekerjaan dan kemudahan awam. Pengundi kulit hitam hanya memperoleh perlindungan undang-undang dua tahun sebelumnya, dan 1968 Akta Perumahan Adil akan menjadi undang-undang.
Orang Afrika-Amerika hanya mula berpindah ke kawasan kejiranan, kolej dan kerjaya yang pernah dikhaskan untuk orang kulit putih sahaja.
Saya terlalu muda untuk mengingati hari-hari itu. Tetapi mendengar ibu bapa saya bercakap tentang akhir 1960-an, ia kedengaran dalam beberapa cara seperti dunia lain. Ramai orang Afrika-Amerika kini memegang jawatan kuasa, dari datuk bandar kepada gabenor kepada ketua eksekutif korporat - dan, ya, suatu ketika dahulu, Presiden. AS adalah tempat yang sangat berbeza daripada pada tahun 1968.
Atau inikah? Sebagai seorang sarjana politik minoriti, saya tahu bahawa walaupun beberapa perkara telah bertambah baik dengan ketara untuk orang kulit hitam Amerika dalam 50 tahun yang lalu, hari ini kita masih berjuang dalam banyak pertempuran yang sama seperti yang dilakukan oleh Dr. King pada zamannya.
Itu ketika itu
Tahun 1960-an sememangnya tahun yang penuh huru-hara. Semasa panjang, panas musim panas dari 1965 hingga 1968, bandar-bandar Amerika melihat kira-kira 150 rusuhan kaum dan pemberontakan lain. Protes itu adalah tanda kemarahan warganegara yang mendalam terhadap sebuah negara yang, menurut Suruhanjaya Penasihat Kebangsaan mengenai Gangguan Sivil, "bergerak ke arah dua masyarakat, satu hitam, satu putih - berasingan dan tidak sama rata."
Dari segi ekonomi, itu sememangnya benar. Pada tahun 1968, hanya 10% orang kulit putih hidup di bawah paras kemiskinan, manakala hampir 34% orang Afrika-Amerika melakukannya. Begitu juga, hanya 2.6% pencari kerja kulit putih menganggur, berbanding dengan 6.7% daripada pencari kerja kulit hitam.
Setahun sebelum kematiannya, Dr. King dan yang lain mula menganjurkan a Kempen Rakyat Miskin untuk "mendramatkan nasib rakyat Amerika yang miskin dari semua kaum dan menjelaskan dengan jelas bahawa mereka sakit dan bosan menunggu kehidupan yang lebih baik."
Pada 28 Mei 1968, sebulan selepas pembunuhan King, the perarakan anti kemiskinan beramai-ramai berlangsung. Individu dari seluruh negara mendirikan sebuah bandar khemah di National Mall, di Washington, memanggilnya sebagai Kota Resurrection. Matlamatnya adalah untuk memberi perhatian kepada masalah yang berkaitan dengan kemiskinan.
Ralph Abernathy, seorang menteri Afrika-Amerika, memimpin jalan menggantikan rakannya yang gugur.
“Kami datang dengan rayuan untuk membuka pintu Amerika kepada hampir 50 juta rakyat Amerika yang tidak diberi bahagian yang saksama daripada kekayaan dan peluang Amerika,” kata Abernathy, “dan kami akan kekal sehingga kami memperolehnya.”
Ini sekarang
Jadi, sejauh manakah kemajuan orang kulit hitam sejak 1968? Adakah kita sudah mendapat bahagian yang adil? Soalan-soalan itu banyak bermain di fikiran saya bulan ini.
Dalam beberapa cara, kita hampir tidak berganjak sebagai rakyat. Kemiskinan masih terlalu biasa di AS Pada tahun 1968, 25 juta rakyat Amerika - kira-kira 13 peratus daripada penduduk - hidup di bawah paras kemiskinan. Dalam 2016, 43.1 juta - atau lebih daripada 12.7% - melakukannya.
Kadar kemiskinan Hitam hari ini sebanyak 21% hampir tiga kali ganda berbanding kulit putih. Berbanding dengan kadar 1968 sebanyak 32% , tidak ada peningkatan yang besar.
Keselamatan kewangan juga, masih berbeza secara dramatik mengikut kaum. Pada 2018 isi rumah kulit hitam memperoleh $57.30 untuk setiap pendapatan $100 yang diperoleh oleh keluarga kulit putih. Dan untuk setiap $100 dalam kekayaan keluarga kulit putih, keluarga kulit hitam memegang hanya $5.04.
Satu lagi aspek yang membimbangkan tentang kemajuan sosial kulit hitam - atau kekurangannya - ialah bilangan keluarga kulit hitam yang diketuai oleh wanita bujang. Pada tahun 1960-an, wanita yang belum berkahwin merupakan pencari nafkah utama 20% isi rumah. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, peratusan telah meningkat setinggi 72%.
Ini penting, tetapi bukan kerana beberapa ideal seksis lapuk dalam keluarga. Di AS, seperti di seluruh benua Amerika, terdapat hubungan yang kuat antara kemiskinan dan rumah tangga yang diketuai oleh wanita.
Orang kulit hitam Amerika hari ini juga lebih bergantung kepada bantuan kerajaan berbanding tahun 1968. Kira-kira 40% orang Afrika-Amerika cukup miskin untuk layak kebajikan, bantuan perumahan dan program kerajaan yang lain yang menawarkan sokongan sederhana kepada keluarga yang hidup di bawah garis kemiskinan.
Itu lebih tinggi daripada kumpulan kaum AS yang lain. Sama 21% orang Latin, 18% orang Asia-Amerika dan 17% orang kulit putih berada pada kebajikan.
Mencari titik terang
Sudah tentu, terdapat trend positif. Hari ini, lebih ramai orang Afrika-Amerika yang lulus dari kolej - 38 peratus - berbanding 50 tahun yang lalu.
Pendapatan kami juga semakin meningkat. Orang dewasa kulit hitam mengalami peningkatan pendapatan yang lebih ketara dari 1980 hingga 2016 - dari $ 28,667 hingga $ 39,490 – daripada kumpulan demografi AS yang lain. Ini, sebahagiannya, adalah sebabnya kini terdapat kelas menengah hitam yang ketara.
Secara sah, orang Afrika-Amerika boleh tinggal dalam mana-mana komuniti yang mereka inginkan – dan dari Beverly Hills ke Upper East Side, mereka boleh dan lakukan.
Tetapi mengapa keuntungan itu tidak lebih mendalam dan meluas?
Beberapa pemikir terkemuka - termasuk penulis pemenang anugerah Ta-Nehisi Coates dan "The New Crow Crow” pengarang Michelle Alexander – meletakkan tanggungjawab pada perkauman institusi. Coates berhujah, antara lain, bahawa perkauman telah menahan orang Afrika-Amerika sepanjang sejarah itu kita berhak mendapat ganti rugi, penurapan semula a tuntutan dengan sejarah panjang dalam aktivisme Hitam.
Alexander, bagi pihaknya, telah terkenal mengatakan bahawa profil kaum dan pemenjaraan besar-besaran orang Afrika-Amerika hanyalah bentuk perkauman moden yang dilembagakan oleh undang-undang yang pernah memerintah di seluruh Amerika Selatan.
Pemikir yang lebih konservatif mungkin menganggap orang Kulit Hitam bertanggungjawab sepenuhnya untuk masalah mereka. Setiausaha Perumahan dan Pembangunan Bandar Ben Carson berada dalam kem "tanggungjawab peribadi" ini, bersama-sama cendekiawan awam seperti Thomas Sowell and Larry Elder.
Bergantung pada siapa yang anda tanya, maka, orang Kulit Hitam tidak lebih baik daripada tahun 1968 kerana sama ada bantuan kerajaan tidak mencukupi atau terlalu banyak.
Apakah yang akan dilakukan oleh MLK?
Saya tidak perlu tertanya-tanya apa yang akan disyorkan oleh Dr. King. Dia percaya pada perkauman institusi.
Pada tahun 1968, King dan Majlis Kepimpinan Kristian Selatan berusaha untuk menangani ketidaksamaan dengan Rang Undang-Undang Hak Ekonomi. Ini bukan cadangan perundangan, per se, tetapi a visi moral Amerika yang adil di mana semua rakyat mempunyai peluang pendidikan, rumah, "akses kepada tanah,” “pekerjaan yang bermakna dengan gaji hidup” dan “pendapatan yang terjamin dan mencukupi.”
Untuk mencapai itu, King menulis, kerajaan AS harus mewujudkan inisiatif untuk "memansuhkan pengangguran," dengan membangunkan insentif untuk meningkatkan bilangan pekerjaan bagi warga kulit hitam Amerika. Beliau juga mengesyorkan "program lain untuk menambah pendapatan mereka yang berpendapatan di bawah paras kemiskinan."
Idea-idea itu adalah revolusioner pada tahun 1968. Hari ini, ia kelihatan seperti biasa. Tanggapan Raja bahawa semua rakyat memerlukan gaji hidup menggambarkan pendapatan asas sejagat konsep kini mendapat tarikan di seluruh dunia.
Retorik dan ideologi raja juga merupakan pengaruh yang jelas terhadap Senator Bernie Sanders, yang pada pemilihan perdana presiden 2016 dan 2020 telah menganjurkan kesaksamaan untuk semua orang, insentif ekonomi untuk keluarga yang bekerja, sekolah yang lebih baik, akses yang lebih besar kepada pendidikan tinggi dan untuk inisiatif anti kemiskinan.
Kemajuan telah dicapai. Cuma tidak sebanyak yang kita mahukan.
Untuk letakkan dalam kata-kata Dr King, “Tuhan, kami tidak seperti yang sepatutnya. Kita bukan seperti yang kita mahu. Kita bukan apa yang kita akan jadi. Tetapi, alhamdulillah, kami tidak seperti dulu.”
Tentang Pengarang
Sharon Austin, Profesor Sains Politik, Universiti Florida
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku tentang Ketaksamaan daripada senarai Penjual Terbaik Amazon
"Kasta: Asal-usul Ketidakpuasan Kita"
oleh Isabel Wilkerson
Dalam buku ini, Isabel Wilkerson mengkaji sejarah sistem kasta dalam masyarakat di seluruh dunia, termasuk di Amerika Syarikat. Buku ini meneroka kesan kasta terhadap individu dan masyarakat, dan menawarkan rangka kerja untuk memahami dan menangani ketidaksamaan.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
"Warna Undang-undang: Sejarah Terlupa tentang Bagaimana Kerajaan Kita Mengasingkan Amerika"
oleh Richard Rothstein
Dalam buku ini, Richard Rothstein meneroka sejarah dasar kerajaan yang mencipta dan memperkukuh pengasingan kaum di Amerika Syarikat. Buku ini mengkaji kesan dasar ini terhadap individu dan komuniti, dan menawarkan seruan untuk bertindak untuk menangani ketidaksamaan yang berterusan.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
"Jumlah Kami: Apakah Kos Perkauman Semua Orang dan Bagaimana Kita Boleh Berjaya Bersama"
oleh Heather McGhee
Dalam buku ini, Heather McGhee meneroka kos ekonomi dan sosial perkauman, dan menawarkan visi untuk masyarakat yang lebih saksama dan makmur. Buku ini merangkumi kisah individu dan komuniti yang telah mencabar ketidaksamaan, serta penyelesaian praktikal untuk mewujudkan masyarakat yang lebih inklusif.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
"Mitos Defisit: Teori Monetari Moden dan Kelahiran Ekonomi Rakyat"
oleh Stephanie Kelton
Dalam buku ini, Stephanie Kelton mencabar idea konvensional tentang perbelanjaan kerajaan dan defisit negara, dan menawarkan rangka kerja baharu untuk memahami dasar ekonomi. Buku ini termasuk penyelesaian praktikal untuk menangani ketidaksamaan dan mewujudkan ekonomi yang lebih saksama.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
"The New Jim Crow: Pemenjaraan Beramai-ramai di Zaman Buta Warna"
oleh Michelle Alexander
Dalam buku ini, Michelle Alexander meneroka cara sistem keadilan jenayah mengekalkan ketidaksamaan dan diskriminasi kaum, khususnya terhadap warga kulit hitam Amerika. Buku ini termasuk analisis sejarah sistem dan kesannya, serta seruan untuk bertindak untuk pembaharuan.
