Pemikiran seorang gereja untuk perubahan iklim mungkin tidak banyak berkaitan dengan ajaran Kristian. Josep Lago / AFP melalui Getty Images
Orang-orang Kristian AS, terutama orang Kristian evangelis, mengenal pasti sebagai ahli alam sekitar dengan kadar yang sangat rendah berbanding dengan penduduk umum. Menurut a Pew Research Center Pew mulai Mei 2020, sementara 62% orang dewasa AS yang tidak beragama Islam setuju bahawa Bumi menjadi panas terutamanya disebabkan oleh tindakan manusia, hanya 35% daripada Protestan AS - termasuk hanya 24% Protestan evangelis putih.
Kumpulan kepentingan Kristian yang kuat secara politik mempertikaikan konsensus sains iklim. Gabungan kumpulan evangelis utama, termasuk Fokus pada Keluarga dan Majlis Penyelidikan Keluarga, melancarkan pergerakan menentang apa yang mereka gambarkan sebagai "pandangan dunia yang salah" dari lingkungan, yang kononnya "berusaha untuk meletakkan Amerika, dan dunia, di bawah kawalannya yang merosakkan."
Kajian menunjukkan bahawa kepercayaan terhadap mukjizat dan akhirat dikaitkan dengan anggaran yang lebih rendah mengenai risiko yang ditimbulkan oleh perubahan iklim. Ini menimbulkan persoalan: Apakah agama itu sendiri menduga orang terhadap sains iklim?
Tinjauan orang di seluruh dunia, serta penyelidikan sains sosial mengenai penolakan, menunjukkan bahawa jawapan untuk soalan ini lebih bernuansa daripada ya atau tidak yang sederhana.
Di mana agama dan sains tidak dapat didamaikan
Penentangan automatik terhadap sains nampaknya masuk akal bagi sebilangan penganut agama.
Terdapat beberapa cara bahawa aspek teras pengetahuan saintifik moden cenderung merosakkan bacaan teks agama secara literal atau fundamentalis. Khususnya, evolusi dengan pemilihan semula jadi, konsep utama yang mendasari sains biologi, adalah sama sekali tidak sesuai dengan kebanyakan tradisi kepercayaan penciptaan.
Agama menawarkan keselesaan ukuran kawalan dan jaminan melalui dewa mahakuasa yang boleh ditempatkan secara ritual. Sebaliknya, alam semesta naturalistik saintis ini tidak menawarkan tatanan moral intrinsik atau ganjaran akhir, yang dapat mengganggu orang yang taat dan bertentangan dengan kepercayaan mereka.
Kerana ketidakcocokan ini, seseorang mungkin mengharapkan mereka yang mempunyai fahaman agama yang kuat akan curiga secara refleks terhadap penemuan saintifik. Sesungguhnya, dalam a tinjauan antarabangsa yang besar, 64% daripada mereka yang menggambarkan agama sebagai "bahagian penting" dalam hidup mereka mengatakan bahawa mereka akan berpegang pada ajaran agama mereka dalam perselisihan antara sains dan agama mereka. Kajian lain mendapati bahawa, bagi yang beriman, agama dan sains bertentangan sebagai penjelasan utama untuk fenomena alam.
Penolakan sains iklim mungkin berpunca daripada politik daripada agama
Ahli sains sosial Dan Kahan menolak idea hubungan automatik antara keagamaan dan apa-apa bias anti-sains. Dia berpendapat bahawa keagamaan hanya secara kebetulan menjejaki penolakan sains kerana beberapa penemuan saintifik telah menjadi "antagonis budaya" kepada beberapa kumpulan identiti.
Menurut Data Kahan, pengenalpastian sebagai konservatif politik, dan putih, jauh lebih ramalan untuk menolak konsensus iklim daripada keseluruhan agama. Dia berpendapat bahawa bias anti-sains berkaitan dengan ancaman terhadap nilai-nilai yang menentukan identiti budaya seseorang. Terdapat semua jenis bidang topik di mana orang menilai kelayakan pakar berdasarkan sama ada "Pakar" mengesahkan atau bertentangan dengan pandangan dihargai subjek.
Saintis sosial Donald Braman bersetuju bahawa penolakan sains bergantung pada konteks. Dia menunjukkan bahawa sementara lelaki kulit putih konservatif cenderung untuk menjadi skeptis terhadap pemanasan global, kumpulan demografi yang berbeza tidak bersetuju dengan pakar mengenai topik tertentu yang lain.
Contohnya, di mana seseorang yang konservatif melabur dalam status sosial dan ekonomi mungkin merasa terancam oleh bukti pemanasan global, orang-orang egaliter liberal mungkin terancam oleh bukti, katakan, bahawa sisa nuklear dapat disimpan dengan selamat di bawah tanah.
Seperti yang saya jelaskan dalam buku saya, "Kebenaran Mengenai Penafian", Ada banyak bukti untuk kecenderungan manusia sejagat terhadap penaakulan bermotivasi apabila berhadapan dengan fakta yang mengancam pandangan dunia ideologi seseorang. Penaakulan bermotivasi bermula dengan kesimpulan yang dia komited, dan menilai bukti atau kepakaran sesuai dengan apakah ia menyokong kesimpulan itu.
Penginjil Amerika Putih arah aliran konservatisme politik. Mereka juga menunjukkan korelasi terkuat, di antara mana-mana kumpulan kepercayaan, antara agama dan penolakan sains iklim atau bias anti-sains umum.
Sementara itu, Protestan Afrika-Amerika, yang secara teologi bersekutu dengan Protestan evangelis tetapi berpihak pada politik dengan progresif, menunjukkan beberapa tahap kebimbangan iklim tertinggi.
Amerika Utara adalah satu-satunya wilayah berpendapatan tinggi di mana orang yang menganut agama jauh lebih cenderung mengatakannya memihak kepada ajaran agama mereka berbanding sains apabila perselisihan timbul. Penemuan ini didorong terutamanya oleh denominasi agama AS yang secara politik konservatif - termasuk Katolik konservatif.
Satu kajian baru yang besar yang melihat data dari 60 negara menunjukkan bahawa, walaupun keagamaan di AS berkorelasi dengan sikap negatif tentang sains, anda tidak melihat pergaulan seperti ini di banyak negara lain. Di tempat lain, keagamaan kadang-kadang bahkan berkorelasi dengan sikap positif yang tidak seimbang mengenai sains.
Dan AS secara amnya lebih baik dari segi sikap terhadap pemanasan global yang disebabkan oleh manusia: Lebih sedikit orang Amerika menerima konsensus sains iklim daripada penduduk kebanyakan negara lain.
Semua ini menunjukkan bahawa penentangan sains iklim lebih berkaitan dengan politik identiti budaya daripada keagamaan.
Mana yang lebih dahulu?
Tetapi bukti yang ada memotong kedua-dua cara. Satu kajian penting dari tahun 1980-an menunjukkan bahawa tradisi agama fundamentalis dikaitkan dengan komitmen untuk penguasaan manusia terhadap alam semula jadi, dan bahawa sikap ini dapat menjelaskan kedudukan anti-persekitaran.
Bahkan setelah mengendalikan ideologi politik, mereka yang berkomitmen untuk "teologi akhir zaman" - seperti evangelis AS - masih menunjukkan kecenderungan yang lebih besar kepada menentang konsensus ilmiah mengenai masalah alam sekitar.
Mungkin beberapa teologi tertentu memihak kepada orang yang beriman terhadap idea bahawa manusia boleh bertanggung jawab atas akhir umat manusia. Bias ini dapat muncul sebagai penolakan sains persekitaran secara automatik.
Kita ditinggalkan dengan masalah "ayam dan telur": Adakah komuniti agama tertentu mengambil sikap konservatif politik terhadap perubahan iklim kerana tradisi keagamaan mereka? Atau adakah orang menganut tradisi keagamaan yang menekankan penguasaan manusia terhadap alam kerana mereka dibesarkan dalam masyarakat yang konservatif secara politik? Arah penyebab di sini mungkin sukar untuk diselesaikan.
Tidak mengejutkan apabila terdapat dogmatisme agama atau konservatisme politik yang dikaitkan dengan sikap anti-sains - masing-masing cenderung menggemari status quo. Tradisi agama fundamentalis ditentukan oleh doktrinnya yang tetap. Konservatif politik mengikut definisi menyokong pemeliharaan tatanan sosial dan ekonomi tradisional.
Pertimbangkan bahawa mungkin satu aspek penting dari kaedah saintifik adalah bahawa ia tidak menghormati tradisi budaya atau pandangan yang diterima. (Fikirkan penemuan Galileo mengenai gerakan Bumi, atau Darwin tentang evolusi.) Ada yang berpendapat bahawa penyelidikan saintifik itu "serangan berterusan pada ortodoksi lama"Adalah alasan kedua-dua orang konservatif dan pengunjung gereja sering melaporkan penurunan kepercayaan keseluruhan terhadap sains yang berterusan hingga ke hari ini.
Walaupun politik dan budaya daripada agama itu sendiri boleh mendorong penolakan sains iklim, komuniti agama - seperti yang diakui oleh beberapa pemimpin agama, termasuk Paus Katolik Roma - memikul tanggungjawab untuk menggunakan kesedaran diri dan kepedulian terhadap kesejahteraan daripada membabi buta menafikan konsensus yang luar biasa mengenai ancaman yang berakhir dengan peradaban seperti pemanasan global yang disebabkan oleh manusia.
Mengenai Penulis
Adrian Bardon, Profesor Falsafah, Universiti Wake Forest
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
Jurnal Doa untuk Wanita: Jurnal Kitab Suci 52 Minggu, Kebaktian & Doa Berpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa berpandu untuk wanita, dengan bacaan kitab suci mingguan, gesaan kebaktian, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Lingkaran Fikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mengatasi pemikiran negatif dan toksik, menggunakan prinsip alkitabiah dan pengalaman peribadi.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Kajian Alkitab Sepanjang Tahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program pembelajaran Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan renungan mingguan, soalan belajar, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Tergesa-gesa yang Kejam: Cara Kekal Sihat Emosi dan Hidup Rohani dalam Kekacauan Dunia Moden
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mencari ketenangan dan tujuan dalam dunia yang sibuk dan huru-hara, menggunakan prinsip dan amalan Kristian.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Buku Enoch
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baharu teks agama purba yang dikecualikan daripada Alkitab, menawarkan pandangan tentang kepercayaan dan amalan masyarakat Yahudi dan Kristian awal.
