Apabila kita mula mengamalkan kehidupan rohani, khususnya sebagai penganut Buddha, sila adalah perkara yang kita bersetuju untuk lakukan. Adalah masuk akal untuk mempercayai kebijaksanaan orang tua dan pencerahan sebagai guru utama. Atas sebab itu, dalam amalan Zen, kita tidak menganggap guru kita seperti guru yang harus disembah tetapi cenderung melayan mereka seperti makcik dan bapa saudara yang bijak yang telah meninjau jejak di hadapan kita, mungkin melakukan kesilapan yang sama, dan menawarkan kepada kita pekat mereka. hikmah sebagai petunjuk.
Guru bukanlah sumber yang tidak boleh disangkal. Apabila kita tunduk kepada seorang guru atau apabila kita tunduk kepada patung Buddha, ia kadangkala disalah anggap oleh orang lain sebagai menundukkan diri kita kepada seseorang yang lebih tinggi statusnya dengan juju yang lebih suci daripada diri kita sendiri. Sebenarnya, kita tunduk kepada hikmah. Apabila kita tunduk, kita menghormati kebijaksanaan dalaman kita sendiri, dan Buddha, dan kesinambungan kejelasan, kesedaran, dan kebijaksanaan di Bumi. Kita tidak perlu menukar agama terdahulu untuk mengamalkan cara ini. Orang bukan Buddha mungkin menganggap ajaran sebagai undang-undang, perintah, dan penghakiman yang dikenakan secara luaran seperti Sepuluh Perintah, tetapi ia bukanlah ucapan tuhan.
Kami menyimpan niat kami di belakang pembakar minda. Kita merujuk kepada mereka untuk menilai kelakuan kita sendiri. Saya bertanggungjawab atas apa yang saya lakukan. Ia agak mudah. Ini bermakna saya mempunyai kebebasan untuk memilih. Saya tidak perlu memilih untuk mengikuti mereka, tetapi sila ada untuk membimbing saya jika saya mahu hidup saya hampir sama dengan Buddha. Jika saya ingat bahawa ia adalah hasil daripada minda yang tercerahkan, mengapa saya tidak memilihnya?
Apabila saya membuat beberapa keputusan, saya akan menjalani akibatnya (dan begitu juga, banyak lagi). Jadi sila menyerupai rel keselamatan di lebuh raya, atau tali pendaki gunung dan carabiner, yang, jika digunakan dengan betul, boleh menyelamatkan pendaki daripada jatuh maut.
Setelah menghabiskan hampir separuh daripada hidup saya yang sebelumnya mengabaikan kebanyakan arahan dan sebaliknya mengikuti kemahuan dan dorongan saya sendiri dan telah mengalami akibatnya, dan menyebabkan orang lain menderita akibat pilihan saya yang buruk, saya mendapati kegunaan dan tujuan yang mendalam dalam ajaran ini.
Ajaran Minda Jelas Pertama
Satu lagi cara untuk menyatakan Sila Fikiran Jelas Pertama—“Saya bersumpah untuk tidak membunuh”—adalah “Seorang murid Buddha tidak membunuh.” Sintaks ini bukan perintah, lebih seperti peringatan bahawa jika anda ingin menjadi seorang Buddha, ini adalah bagaimana kita berkelakuan.
Ini adalah sila pertama dalam agama Buddha manakala ia adalah perintah keenam dalam tradisi Yudeo-Kristian, berikutan tidak mengingini isteri jiran anda dan tidak mempunyai tuhan di hadapan Yahweh atau Jehovah. Oleh itu, kita boleh memahami dengan penempatannya bahawa ini adalah kebimbangan tertinggi kepada penganut Buddha.
Pertama, Jangan Memudaratkan
Ketidakmudaratan adalah perintah pertama agama Buddha, dan tidak membunuh atau mengambil nyawa adalah makna permukaan. Adalah mustahil untuk menjalani kehidupan tanpa membunuh sesuatu, tetapi tetap, itulah niat kami, dan ikrar Buddha sentiasa menyasarkan yang mustahil kerana takut gagal daripada yang mungkin. Menyelamatkan semua makhluk, sebagai contoh, adalah kerja beribu-ribu tahun, tetapi dengan merealisasikan niat itu, orang lain akan melihat dan mencontohi apa yang kita lakukan, dan meneruskannya melalui masa.
Anda perlu berunding sendiri sama ada anda akan meminta orang lain membunuh haiwan yang anda makan. Jika anda makan daging, terpulang kepada anda dan ketekunan anda untuk menentukan sama ada daging yang anda makan telah dinaikkan dan disembelih secara manusiawi. Anda boleh memutuskan untuk mengehadkan protein anda kepada bijirin, kekacang, dan sayur-sayuran dan tidak makan makhluk hidup. Saya cuba mengelak daripada memakan mamalia, tetapi kadang-kadang keinginan yang menyamar sebagai bacon akan menggagalkan niat terbaik saya.
Memotong brokoli mengambil nyawa, tetapi kerana tidak ada pilihan selain makan, kami berkata rahmat dan makan dengan penuh kesyukuran dan pengetahuan penuh tentang ikatan berganda di mana kita wujud-untuk mengekalkan kehidupan kita sendiri, kita mesti menggunakan orang lain. Rahmat Buddha yang popular menyatakan:
Kami memuja Tiga Harta Karun.*
Kami berterima kasih untuk makanan ini
Kerja ramai orang
dan penderitaan dalam bentuk kehidupan yang lain.
*Tiga Khazanah ialah Buddha, dharma, and Sangha.
Mengikuti aliran pemikiran ini akhirnya akan membawa anda untuk mempertimbangkan berapa banyak planet yang anda rasa anda mempunyai hak untuk mengeksploitasi untuk kewujudan dan kesenangan anda sendiri. Setiap sila perlu dikendalikan oleh pemahaman dan syarat anda. Ajaran tersebut bukanlah satu-satu peraturan yang sesuai untuk semua untuk diikuti dalam langkah kunci tetapi sebaliknya memerlukan meditasi, nuansa, dan pelarasan untuk responsif kepada kekhususan hidup anda.
Baru-baru ini Dalai Lama, seorang vegetarian seumur hidup, telah diarahkan oleh doktornya untuk makan sedikit daging untuk kesihatannya. Hidup ini cair, dan kita juga mesti begitu. Keadaan berubah, dan kita perlu mengikuti perubahan itu, bukan pemikiran kita tentangnya.
Dalam amalan kita, kita sering berkata, "Jangan letakkan kepala di atas kepala sendiri." Ini bermakna apabila kepala anda jelas dan apabila ia tenang, perasaan dan intuisi anda akan memberitahu anda semua yang anda perlu tahu. Jadilah skeptikal terhadap segala-galanya, walaupun guru anda sendiri. Semua soalan dan jawapan yang anda perlukan berada dalam sifat Buddha, di mana telefon tulang belakang anda dipasang. Zazen adalah tempat kami meluangkan masa untuk menjawab panggilan kami.
Tidak Menimbulkan Idea Membunuh
Dalam alam dharma, implikasi yang lebih mendalam dari sila ini ialah kita tidak menimbulkan idea untuk membunuh. Kami memotong pemikiran kemarahan dan dendam, pemikiran iri hati. Kami memotong mereka dengan mengenali mereka, merasakan mereka, dan membiarkan mereka pergi, dengan mengubah fikiran kami, dengan menuangkan secawan teh.
Apabila kita bermeditasi, kita mengenali apa yang timbul, tetapi kita hanya memerhatikan apa yang timbul bersamanya, dan jika kita tidak merebutnya, ia akan pergi. Suzuki-roshi pernah berkata, "Tidak mengapa untuk membiarkan fikiran anda masuk. Anda tidak perlu menjemput mereka untuk minum teh."
Idea untuk tidak membunuh adalah benih yang tumbuh di bawah pemikiran. Keganasan fizikal dan tingkah laku kesat seperti ugutan dan paparan kemarahan juga merupakan sejenis pembunuhan. Mereka membunuh keamanan. Mereka membunuh kejelasan dan ketenangan orang lain. Mereka membunuh kesunyian. Mereka membunuh persahabatan. Jadi, sekali lagi, kita mesti memutuskan sendiri: Bagaimanakah saya, sebagai seorang Buddha, merundingkan pertikaian dan perbezaan?
Ajaran Minda Jelas Kedua
Ajaran Minda Jelas Kedua menyatakan, “Seorang murid Buddha tidak mencuri,” dan akibatnya adalah mengamalkan kesempurnaan memberi. Aspek dalaman yang lebih mendalam timbul daripada pemikiran untung dan rugi.
Kami sudah mempunyai semua yang kami perlukan untuk hidup. Kami mempunyai cahaya matahari, oksigen, air, tumbuh-tumbuhan berbunga, seluruh rangkaian kehidupan yang didedahkan oleh matahari terbit setiap hari. Apakah pemikiran sebenar kita tentang keuntungan? Apa yang kita perlukan untuk mendapat cukup teruk untuk mengambil apa yang tidak diberikan?
Saya boleh memikirkan keadaan di mana orang yang terdesak mencuri untuk memberi makan anak-anak mereka atau kerana mereka kelaparan, atau memerlukan ubat-ubatan yang mereka tidak mampu. Saya lebih suka mendakwa budaya dan undang-undang yang menafikan keperluan asas manusia ini, kerana dalam keadaan sedemikian saya tidak akan menilai pencurian seperti itu. Ya, mereka telah melanggar ajaran Buddha; begitu juga saya jika anak-anak saya lapar.
Sekali lagi, anda perlu membuat keputusan atas kuasa dan etika anda sendiri betapa ketatnya anda akan mematuhi cara Buddha. Saya pernah merentas negara tanpa wang, membersihkan bilik mandi di stesen minyak untuk petrol saya; membuat dan menjual anting-anting yang saya hasilkan daripada bulu burung yang mati di jalan raya.
Rakan saya Pete Knell, presiden San Francisco Hell's Angels, merentasi negara, memperoleh apa yang dia perlukan dengan mengecat peti mel petani dan stensil nama mereka pada cat baru, hanya untuk menunjukkan bahawa dia bukan pencuri.
Ajaran Minda Jelas Ketiga
Ajaran Minda Jelas Ketiga, "Seorang murid Buddha tidak menyalahgunakan seksualiti," adalah pernyataan mengenai hubungan etika. Ia tidak mengisytiharkan bahawa seks adalah tidak bermoral (kes yang sukar untuk dibuat kerana kemandirian spesies dan banyak kesenangannya bergantung padanya).
Ia mengisytiharkan bahawa hubungan boleh disalahgunakan. Tarikan seksual boleh mendorong pernyataan sayang yang tidak jujur, membatalkan ikrar perkahwinan, dan menimbulkan cemburu dan keganasan. Ia bukan kuasa remeh untuk dilawan.
Konsekuensi dari ajaran ini adalah untuk menghormati tubuh—tubuh sendiri dan tubuh kekasih, isteri, atau suami—dan juga untuk menunjukkan niat baik dalam hubungan. Tiada venir untuk berpura-pura lebih sayang kepada seseorang daripada yang sebenarnya anda miliki. Tiada janji palsu. Kita perlu memutuskan apa had kita sendiri.
Ekspresi minat seksual yang berterusan selepas seseorang menyatakan bahawa mereka tidak berminat adalah penyalahgunaan seks. Mencuba untuk mengatasi rintangan seseorang bukanlah layanan belas kasihan. Panjangkan tingkah laku sedemikian jauh dan ia menjadi rogol. Strategi lelaki berfikir, "Jika saya terus mencuba, mungkin mereka akan berkata ya," tidak menghormati. Ini adalah penyalahgunaan ruang dan privasi orang lain atau mungkin mengambil kesempatan daripada tarikan mereka kepada anda, walaupun anda tidak pernah menyentuh mereka.
Menggunakan hubungan seksual untuk mendapatkan kuasa atau status atau untuk memanipulasi pasangan adalah penyalahgunaan seksualiti dan sejenis pencurian kedaulatan orang itu. Untuk mengelakkan bahaya yang tidak disengajakan, anda juga perlu mempertimbangkan: Apakah kesan seksualiti saya kepada orang lain? Jika seseorang itu serius untuk memodelkan sifat tidak berbahaya dan tanggungjawab, persoalannya bukan sekadar mendapatkan apa yang anda mahukan tetapi menyemak dengan diri sendiri (arahan) untuk menentukan sama ada anda menggunakan seksualiti anda sebagai tuil untuk membongkar kehendak orang itu.
Bukan perkara mudah untuk kekal di atas hormon. Dalam usia 20-an, dalam tekanan budaya balas dan dadah, saya cuai dengan beberapa wanita muda. Ketenangan itu kembali menghantui saya di kemudian hari dan memerlukan pindaan yang menyakitkan untuk dilakukan. Seperti yang dikatakan lelaki itu, "Tidak ada makan tengah hari percuma."
Seorang bodhisattva membuat komitmen untuk hidup dari hati yang murah hati. Kita sudah memiliki seluruh Alam Semesta dan lebih daripada yang boleh kita gunakan, jadi ia juga harus jelas sekarang bagaimana menyalahgunakan status dan kuasa, apabila kita mempunyai kuasa ke atas seseorang, adalah satu bentuk mencuri.
Jejak Kehidupan Anda
Jejak kehidupan tunggal adalah kecil di atas pasir masa, tetapi jika saya menganggap diri saya seorang Buddha, dan bertindak secara konsisten seperti Buddha, saya menggerakkan impian besarnya tentang pencerahan sejagat ke hadapan melalui masa. Sesetengah puak asli Amerika menjadikannya amalan untuk mempertimbangkan akibat daripada tindakan mereka terhadap tujuh generasi. Kita boleh bayangkan betapa berbezanya dunia kita hari ini sekiranya nenek moyang kita mengamalkan disiplin yang sama dengan alam sekitar.
Kami merujuk kepada sila kerana kami mempunyai keyakinan bahawa mereka mencipta kehidupan yang bermaruah, dibebaskan, dan membantu. Mereka meminimumkan bahaya. Mereka memaksimumkan kebaikan dan belas kasihan. Mereka mencipta dunia yang lebih dalam dan lebih mendalam daripada yang hanya boleh ditawarkan oleh kecerdasan untuk menghalang ketamakan, kemarahan, dan khayalan semula jadi kita.
Anda tidak perlu mengisytiharkan diri anda seorang Buddha untuk melakukan amalan ini. Yang Mulia Dalai Lama telah berkata secara terbuka bahawa tidak ada keperluan untuk menukar agama anda. Kami memodelkan tingkah laku, bukan berdakwah.
Anda boleh menilai sendiri sama ada amalan itu memberi manfaat kepada anda. Percayalah bahawa jawapan kepada setiap soalan berada dalam sifat Buddha anda. Ia mengandungi setiap kemungkinan, jadi ia adalah tempat yang lebih dipercayai untuk mencari daripada dunia dialektik dan percanggahan.
Hak Cipta 2024. Hak Cipta Terpelihara.
Disesuaikan dengan kebenaran penerbit,
Tradisi Dalaman Antarabangsa.
Source:
TEMPAHAN: Zen dalam Bahasa Vernakular
Zen dalam Bahasa Vernakular: Perkara Seperti Adanya
oleh Peter Coyote.
Dalam panduan menarik untuk Buddhisme Zen ini, pelakon, pencerita dan pendeta Buddha Zen yang memenangi anugerah, Peter Coyote membantu kita melihat di bawah pembungkusan hadiah Jepun ajaran Zen untuk mendedahkan ajaran asas Buddha dan menunjukkan bagaimana ia boleh digunakan untuk kontemporari. kehidupan seharian.
Mendedahkan kegunaan praktikal falsafah dan amalan Buddha, Zen dalam Bahasa Vernakular menunjukkan bagaimana Zen menawarkan mekanisme penyelesaian masalah yang kreatif dan panduan moral yang sesuai untuk tekanan dan masalah kehidupan seharian.
Untuk maklumat lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, klik di sinitekan di sini. Juga tersedia sebagai Buku Audio dan sebagai edisi Kindle.
Mengenai Penulis
Peter Coyote ialah seorang pelakon, pengarang, pengarah, penulis skrip dan narator yang memenangi anugerah yang telah bekerja dengan beberapa pembuat filem paling terkenal di dunia. Diiktiraf dengan karya penceritaannya, beliau menceritakan siri PBS Abad Pasifik, yang mana dia memenangi anugerah Emmy, serta lapan dokumentari Ken Burns, termasuk The Roosevelts, yang mana dia memenangi Emmy kedua. Pada tahun 2011 beliau telah ditahbiskan sebagai imam Buddha Zen dan pada tahun 2015 menerima "penghantaran" daripada gurunya, menjadikannya guru Zen bebas. Beliau adalah pengarang beberapa buku.
