Imej oleh StockSnap 

Sebelum saya seorang ibu, saya seorang ahli falsafah. Oleh itu, saya tidak boleh menawarkan jawapan yang dipotong-dan-keringkan kepada setiap keraguan. Daripada mematuhi satu pandangan dunia falsafah, saya menggunakan segelintir idea yang boleh kita anggap sebagai asas "moraliti yang masuk akal."

Saya memulakan perjalanan peribadi dan falsafah ini dengan tiga idea moral yang mudah tetapi kuat.

Pertama, ada perkara seperti kehidupan manusia yang "layak": jenis kehidupan yang kita mahu, sekurang-kurangnya, untuk anak-anak kita dan diri kita sendiri; jenis yang kita boleh anggap orang lain mahu juga.

Kedua, terdapat beberapa perkara asas yang semua orang patut atau tidak patut lakukan untuk, atau kepada, orang lain. Ahli falsafah memanggil tugas moral sejagat ini, positif dan negatif.

Ketiga, ada perkara-perkara tertentu yang patut kita lakukan untuk orang tertentu. Apa yang dipanggil tugas khas ini terhutang kepada rakan kongsi, ibu bapa, rakan, rakan sekerja, atau rakan senegara kita. Paling penting, mereka berhutang dengan anak-anak kita, kerana mereka adalah anak-anak kita.

Kehidupan Manusia vs Realiti Buatan

Katakan anda boleh memasukkan anak anda seumur hidup ke permainan komputer realiti maya. Dalam dunia buatan ini, mereka akan percaya diri mereka benar-benar gembira, mempunyai pengalaman yang menakjubkan. Dalam yang sebenar, mereka akan berada di dalam bilik kecil, diberi makan melalui tiub. Adakah anda akan berkata ya?

Saya tidak akan, lebih daripada saya akan memilihnya untuk diri saya sendiri. Lebih daripada itu, saya akan menganggapnya sebagai pengkhianatan yang luar biasa terhadap gadis-gadis yang penuh potensi saya untuk mendaftarkan mereka kepada chimera keseronokan ini: masa depan di mana, seperti yang dikatakan oleh ahli falsafah Thomas Hurka, mereka tidak akan mempunyai pengetahuan tentang dunia atau mereka. letakkan di dalamnya, tiada pencapaian tulen atau hubungan sebenar.

Saya mahu anak-anak saya gembira, tetapi saya mahu kebahagiaan itu menjadi kepuasan yang berkekalan dalam kehidupan yang dilalui sepenuhnya.

Apakah Manusia Berkembang?

Kami memerlukan definisi kerja "manusia berkembang pesat,” atau maksudnya untuk kehidupan individu kita berjalan dengan baik. Kami memerlukannya untuk memahami perkara yang mesti kami lakukan untuk anak-anak kami, dan perkara yang mesti kami lakukan (dan tidak lakukan) untuk orang lain.

Tetapi, dalam mencari itu, kita mesti mengelakkan dua bahaya: yang memikirkan hanya perkara kebajikan subjektif semata-mata, and, pada tahap yang melampau, bahaya menjadi terlalu tegar tentang apa yang diperlukan. Jika "kehidupan yang layak" ditakrifkan terlalu sempit, ia tidak memberi ruang untuk anak-anak kita menjadi diri mereka sendiri atau hidup di kalangan orang lain yang berfikiran berbeza daripada mereka.

Tempat Pertengahan yang Menarik

Nasib baik, ada jalan tengah yang menarik. Ia telah dibangunkan oleh ahli falsafah Martha Nussbaum dan ahli ekonomi pembangunan Amartya Sen, dan ia secara amnya selaras dengan matlamat pembangunan manusia dan mampan. Ia kelihatan seperti ini.

Kita semua mempunyai keperluan asas. Kita perlu sihat dan terlindung, diberi makan dan disiram, bebas bergerak, terhindar dari kesakitan. Tetapi itu hanya garis dasar.

Kehidupan manusia sepenuhnya adalah kehidupan yang kita "mempunyai sebab untuk dihargai." Ini bermakna, kata Nussbaum, dapat menaakul, berfikir, dan menyatakan diri kita, untuk menggunakan dan menikmati deria dan imaginasi kita. Ini bermakna membaca, menulis, menari, menyanyi atau mempunyai "masa rehat".

Ini bermakna dapat mencari pemenuhan agama atau rohani, dengan cara anda sendiri. Ini bermakna dapat merancang kehidupan anda sendiri dan memainkan peranan anda dalam keputusan yang menentukan bagaimana kehidupan itu akan pergi.

Ini bermakna tidak digagalkan oleh ketakutan atau kebimbangan yang melumpuhkan. Ia bermakna dapat menyayangi dan disayangi, mengambil berat dan menjaga, menikmati kehormatan diri, menunjukkan empati dan keprihatinan. Maksudnya boleh bersedih dan bersyukur.

Apa yang Saya Mahukan untuk Anak-Anak Saya

Itulah yang saya mahukan untuk anak-anak saya. Itulah yang saya mahukan untuk diri saya sendiri. Namun, saya bukan sahaja individu yang mempunyai minat dan perhubungan sendiri. Saya juga seorang ejen moral, yang kepadanya peraturan moral sejagat terpakai. Oleh itu, saya diwajibkan (pada hampir mana-mana falsafah moral yang anda ingin langgan) untuk memikirkan bukan sahaja tentang perkembangan saya sendiri, malah anak-anak perempuan saya, tetapi juga kesan kita kepada orang-orang di sekeliling kita. Ini terlalu mudah, dan terlalu kerap, dilupakan. Tetapi ia masih benar.

Moraliti Commonsense: Apa Maksudnya?

Apakah maksudnya? Nah, kita boleh mulakan dengan injunksi Hippocratic asas: jangan membahayakan. Ini bukan sahaja terpakai kepada doktor; ia menyatakan gerak hati yang tanpanya kita hampir tidak boleh dikatakan sebagai makhluk bermoral sama sekali.

Lebih khusus, jangan serius membahayakan manusia lain, kalau boleh elakkan. Jangan membunuh mereka, mencacatkan mereka, membuat mereka sakit, mengambil anak-anak mereka atau rumah mereka.

"Prinsip tanpa bahaya" ini masuk akal dari segi kewajipan kerana ia merupakan asas untuk menghormati sesama manusia. Saya mesti, untuk konsistensi logik, mahu semua orang mengikuti peraturan ini. Kita semua lebih baik, secara keseluruhan, jika semua orang berpegang padanya.

Walaupun teori kebajikan menumpukan pada ciri-ciri watak dan bukannya tindakan, orang yang berbudi akan secara bercirikan berkelakuan secara berbudi. Jika anda tidak kejam, anda tidak pergi ke mana-mana untuk menikam atau kelaparan sesama manusia.

Moral Commonsense memberitahu kita ini juga: jika seseorang sangat memerlukan, bantu mereka, jika anda boleh melakukannya secara perbandingan dengan mudah. Ini adalah versi sederhana dari apa yang disebut oleh ahli falsafah Peter Singer sebagai "prinsip kebaikan." Ia juga masuk akal pada lebih daripada satu perspektif moral.

Prinsip Kebaikan dan Kebajikan

Jika anda seorang yang utilitarian peraturan, anda berpendapat bahawa orang akan menjadi lebih baik secara keseluruhan dalam masyarakat yang ahlinya lebih kaya melindungi mereka yang paling terdedah. Jika, seperti orang Kantian, anda mengiktiraf diri anda sebagai seseorang yang dikenakan kewajipan moral, penderitaan sesama manusia kemestian penting kepada anda.

“Adakah [orang yang berbudi luhur] menolong orang asing yang cedera di tepi jalan . . . atau berjalan di seberang?” tanya ahli falsafah Rosalind Hurst-house. "Yang pertama, kerana itu adalah sedekah dan yang kedua tidak berperasaan." Kebajikan, juga, adalah kebajikan: jika bukan salah satu daripada Aristotle, maka sekurang-kurangnya diiktiraf secara meluas oleh ahli teori kebajikan kemudian.

Sebagai peraturan moral asas, ini juga sangat menarik, secara intuitif. Ambil contoh pedih Singer sendiri. Anda melihat seorang kanak-kanak lemas dalam perjalanan ke tempat kerja. Anda boleh menyelamatkan mereka, tetapi anda akan merosakkan kasut baharu anda. Adakah anda perlu melakukannya? Tunjukkan saya orang yang mengatakan tidak, dan saya akan tunjukkan kepada anda seorang sosiopat.

Dan Bagaimana dengan Ibu Bapa dan Anak-anak?

Setakat ini, begitu mudah. Tetapi kami mempunyai hubungan istimewa dengan beberapa sesama manusia, dan kewajipan baharu untuk dipadankan. Paling penting, apabila kita mempunyai anak, semuanya seratus kali lebih rumit.

Penting bagi kita untuk berbuat baik kepada anak-anak kita. Di sinilah banyak kegembiraan, tetapi juga ketakutan, keibubapaan. Di sebalik gelak tawa yang rapuh dan keyakinan yang penuh sebak semasa perjumpaan dengan ibu-ibu lain, terdapat ketakutan yang menyiksa untuk menjadi salah.

Sebagai seorang ahli falsafah, saya boleh meletakkan ini dengan lebih kuat. Di atas dan di atas apa sahaja yang kita patut lakukan untuk semua sesama manusia, kita berhutang kepada anak-anak kita untuk menjaga mereka dan membantu mereka melakukannya dengan baik. Walaupun emosi itu hilang atau tersalah arah—dan boleh jadi—tugas ibu bapa adalah nyata.

Berikut adalah satu penjelasan, kembali kepada peraturan moral yang paling tidak kontroversi: jangan membahayakan orang lain. Kita boleh menjadi bertanggungjawab untuk melindungi orang kerana kita telah menyakiti mereka atau meletakkan mereka pada risiko bahaya. Jika saya mengetuk bumbung rumah awak, yang paling saya boleh lakukan ialah memastikan awak terlindung daripada hujan.

Kebanyakan ibu bapa menyebabkan anak-anak mereka wujud dan mudah by sedia ada, mereka menjadi sangat terdedah. Sebagai bayi, mereka sangat jelas kerana mereka tidak boleh melakukan apa-apa untuk diri mereka sendiri. Tetapi ia melampaui itu.

Kita menentukan nasib anak-anak kita, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, melalui kehidupan berkongsi yang sangat menyerap. Kuasa berbahaya ini datang dengan keadaan moral. Kita mesti menggunakannya untuk berkhidmat perkhidmatan kepentingan. Kami membawa anak-anak kami ke dunia; kita tidak boleh meninggalkan mereka dalam badai.

©2023, Elizabeth Cripps. All Rights Reserved.
Diadaptasi daripada buku "Parenting on Earth",
dengan izin penerbit,
Akhbar MIT, Cambridge, MA.

Source:

Buku: Keibubapaan di Bumi

Keibubapaan di Bumi: Panduan Ahli Falsafah untuk Melakukan Betul oleh Anak Anda dan Orang Lain
oleh Elizabeth Cripps

Dalam dunia yang tidak seimbang, apakah yang diperlukan—atau ertinya—untuk menjadi ibu bapa yang baik? Buku ini adalah pencarian jawapan seorang wanita, sebagai ahli falsafah moral, aktivis, dan ibu.

Tepati masa dan bertimbang rasa, Keibubapaan di Bumi memanjangkan cabaran kepada sesiapa sahaja yang membesarkan anak-anak dalam dunia yang bermasalah—dan dengannya, visi harapan untuk masa depan anak-anak kita. Elizabeth Cripps membayangkan dunia di mana kanak-kanak boleh makmur dan berkembang—dunia yang adil, dengan sistem sosial dan ekosistem yang berkembang maju, di mana generasi akan datang boleh berkembang dan semua kanak-kanak boleh menjalani kehidupan yang baik. Dia menjelaskan, dengan kejelasan yang kukuh, mengapa mereka yang membesarkan anak-anak hari ini harus menjadi kuasa untuk perubahan dan membesarkan anak-anak mereka untuk melakukan perkara yang sama. Walaupun sukar, dalam menghadapi kesesakan politik, kegelisahan eko, dan masalah harian umum, alat falsafah dan psikologi boleh membantu kita mencari jalan.

Klik di sini untuk maklumat lanjut dan/atau untuk memesan buku kulit keras ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle. Buku juga boleh dibeli di penerbit laman web.

Mengenai Penulis

Dr Elizabeth Cripps ialah seorang penulis dan ahli falsafah. Dia pengarang Apakah Maksud Keadilan Iklim dan Mengapa Kita Perlu Prihatin (2022) dan Keibubapaan di Bumi: Panduan Ahli Falsafah untuk Melakukan Betul Oleh Anak-Anak Anda - dan Orang Lain (2023).

Elizabeth ialah pensyarah kanan dalam teori politik di Universiti Edinburgh dan mempunyai kerjaya sebagai wartawan. Sebagai seorang intelektual awam, dia telah menulis potongan pendapat untuk Guardian, the Herald and the Big Issue, dan telah ditemu bual untuk WABI dan BBC Radio, serta banyak podcast. 

Lebih banyak Buku oleh pengarang.