Bertanya sama ada komputer akan lebih pintar daripada manusia mengalihkan perhatian kita daripada memahami masalah etika yang mendasari manusia yang mencipta dan menggunakannya. (Shutterstock)

Pada usia Anthropocene, manusia kelihatan bersedia untuk memusnahkan dirinya sendiri.

Setiap hari membawa peringatan tentang ancaman lain terhadap keamanan dan keselamatan kita. Perang, ketidakstabilan politik dan perubahan iklim menghantar pendatang dan pelarian merentasi sempadan negara. Penjenayah siber menggodam rangkaian daripada institusi awam dan swasta. Pengganas menggunakan trak dan kapal terbang sebagai senjata.

Dan tergantung teruk di atas kita semua, seperti pedang Damocles, mengintai ancaman jumlah penghapusan nuklear.

Punca ancaman ini adalah masalah yang setua manusia itu sendiri.

Dalam domain kelangsungan hidup dan pembiakan, kecerdasan manusia menonjol untuk satu sebab tertentu. Kami adalah satu-satunya spesies di bumi yang kecerdasannya juga merupakan liabiliti etika. Seperti yang dihujahkan oleh pengkritik antropologi Eric Gans, kita adalah satu-satunya spesies untuknya masalah keganasan kita juga merupakan ancaman kewujudan terbesar kita.

Wawasan daripada kesusasteraan dan mitos barat menunjukkan masalah etika sebagai teras kecerdasan manusia. Bagaimana kita memahami peranan komunikasi simbolik manusia, termasuk bahasa dalam mewujudkan hubungan etika, mempunyai akibat yang mendalam kepada masyarakat kita.

Liabiliti etika

Bagi kebanyakan sejarah manusia, mengawal konflik manusia telah menjadi tugas agama. Sebagai contoh, dalam kalangan masyarakat memburu dan mencari makan, ritual yang ditetapkan dengan teliti mesti diikuti apabila daging diedarkan selepas pemburuan berjaya.

Haiwan sukar dikesan dan dibunuh. Daging jarang dan sangat bernilai. Akibatnya, kemungkinan keganasan tercetus semasa pengedaran adalah lebih berkemungkinan. Agama menyediakan panduan etika untuk pengagihan daging secara aman.

Masalah etika keganasan manusia juga telah diterokai oleh kesusasteraan.

Sebagai contoh, kerja saya tentang Shakespeare meneliti lakonannya sebagai percubaan sistematik untuk memahami asal usul konflik manusia. Drama Shakespeare menggambarkan keghairahan manusia secara terperinci untuk memusnahkan diri.

Sebelum Shakespeare, puisi epik Homer Iliad merawat tema yang serupa. Tumpuan Homer bukan sekadar perang antara orang Yunani dan Trojan tetapi, lebih tepat lagi, perjuangan Achilles. kebencian rajanya, Agamemnon, yang telah menggunakan kuasanya untuk menyesuaikan tawanan perang Achilles, Briseis.

Achilles adalah pejuang yang lebih baik, tetapi jika orang Yunani ingin memenangi perang, Achilles mesti belajar untuk menangguhkan kebenciannya terhadap atasannya.

Raksasa sebagai metafora

Dalam revolusi saintifik dan teknologi era moden, pelajaran ini menerima kelainan pelik dalam fiksyen sains, bermula dengan Mary Shelley's Frankenstein.

Dalam novel Mary Shelley, protagonis Victor Frankenstein berjaya mencipta makhluk yang mampu berfikir untuk dirinya sendiri. Tetapi makhluk Victor dengan cepat menjadi saingan yang dibenci Victor, itulah sebabnya Victor merujuk kepada ciptaannya sebagai raksasa yang mengerikan. Victor mempunyai apa yang diinginkan oleh pesaingnya, iaitu, seorang isteri dan, oleh itu, prospek anak. Raksasa Victor adalah metafora untuk keganasan yang dilakukan manusia terhadap satu sama lain.

Sudah tentu, semua haiwan bersaing untuk mendapatkan sumber yang terhad. Dalam persaingan Darwin ini, keganasan antara pesaing tidak dapat dielakkan. Haiwan sosial lain, seperti cimpanzi, mempunyai perintah mematuk yang maju yang membolehkan konflik mengenai objek yang dipertikaikan diredakan atau dikekang. Haiwan beta mungkin mencabar alfa dalam pertarungan. Jika ia menang, ia mengambil kedudukan alfa.

Tetapi cabaran untuk penguasaan ini tidak pernah diwakili secara simbolik sebagai ancaman kewujudan kepada tatanan sosial.

Hanya manusia yang mewakili mereka keupayaan untuk keganasan secara simbolik dalam agama, mitos dan sastera kerana manusia adalah satu-satunya haiwan yang bahaya terbesar adalah diri mereka sendiri.

Mewujudkan perhatian bersama: tugas beretika

Pandangan yang dominan hari ini ialah kecerdasan manusia diukur dengan seberapa pantas otak individu boleh memproses maklumat. Gambaran otak manusia sebagai "pemproses maklumat" itu sendiri adalah hasil daripada kepercayaan bahawa perkara yang paling penting tentang pertuturan adalah untuk menyampaikan fakta tentang dunia.

Tetapi apa yang terlepas daripada gambar ini ialah tugas bahasa yang lebih asas: mewujudkan perhatian bersama.

Tugas asas bahasa ialah mewujudkan perhatian bersama. (Shutterstock)

Michael Tomasello, seorang profesor psikologi dan neurosains yang pakar dalam pembelajaran sosial, menyatakan bahawa pada usia sekitar sembilan bulan, kanak-kanak terlibat dalam apa yang dipanggilnya. adegan perhatian bersama.

Ibu kanak-kanak itu mungkin menunjukkan beberapa bunga dan berkata, “Cantik bunga!” Apa yang penting bukan sahaja ibu telah mengeluarkan kata-kata, tetapi anak itu diajak untuk terlibat dalam perhatian bersama dengan ibu. Bunga-bunga itu dibuat hadir kepada kanak-kanak itu sebagai objek perhatian kolektif dan estetik yang dikongsi bersama.

Aturan sosial yang beretika

Cerapan ini menunjukkan bahawa mewujudkan rasa manusia tentang dunia bergantung pada hubungan kita dengan orang lain. Susunan sosial yang beretika bergantung pada hubungan etika.

Pada zaman media sosial, peningkatan pesat ideologi melampau dan teori konspirasi telah menekankan ketidakberkesanan memberi tumpuan kepada kebenaran empirikal sahaja untuk memerangi ekstremisme. Ramai orang tetap terpesona dengan ucapan atau ideologi yang berbaur dan membakar.

Fakta ini sepatutnya mengingatkan kita bahawa sebelum kita boleh menyampaikan sesuatu konsep, kita mesti mewujudkan adegan perhatian bersama.

Pandangan bahawa bahasa kebanyakannya mengenai penyampaian konsep mempunyai akibat di luar menggalakkan kita untuk memandang rendah ancaman yang ditimbulkan oleh polarisasi, perpecahan atau ucapan benci. Pandangan ini juga menggalakkan kita untuk melihat orang sebagai gudang maklumat yang diskret, yang berharga kepada kita untuk kegunaan kita sendiri, bukannya dalam hak mereka sendiri.

Melupakan tanggungjawab etika kita

Semakin banyak, perbualan kami dimediasi oleh skrin digital di mana-mana. Ini mudah, sudah tentu, tetapi kemudahan datang dengan kos.

Kosnya mungkin kerana kita melupakan tanggungjawab etika kita kepada orang lain.

Apabila ahli teknologi menegaskan bahawa komputer tidak lama lagi mungkin lebih pintar daripada manusia dan bahawa kecerdasan buatan mewakili ancaman eksistensi kepada manusia, mereka mengalihkan perhatian kita daripada memahami masalah etika yang mendasari, yang bukan terletak pada komputer tetapi pada manusia yang mencipta dan menggunakannya.

Richard van Oort, Profesor Bahasa Inggeris, Universiti Victoria

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

buku_kesihatan